Denn endlich muͤſſen wir es doch geſtehen, daß weder der naive noch der ſentimentaliſche Charakter fuͤr ſich allein betrachtet, das Ideal ſchoͤner Menſchlichkeit ganz erſchoͤpfen, das nur aus der innigen Verbindung beyder hervorgehen kann.

Denn endlich müssen wir es doch gestehen, dass weder der naive noch der sentimentalische Charakter für sich allein betrachtet, das Ideal schöner Menschlichkeit ganz erschöpfen, das nur aus der innigen Verbindung beider hervorgehen kann.


Zwar ſolange man beyde Charaktere biß zum dichteriſchen exaltiert, wie wir ſie auch bißher betrachtet haben, verliert ſich vieles von den ihnen adhaͤrierenden Schranken und auch ihr Gegenſatz wird immer weniger merklich, in einem je hoͤhern Grad ſie poetiſch werden; denn die poetiſche Stimmung iſt ein ſelbſtſtaͤndiges Ganze, in welchem alle Unterſchiede und alle Maͤngel verſchwinden.

Zwar so lange man beide Charaktere bis zum dichterischen exaltiert, wie wir sie auch bisher betrachtet haben, verliert sich vieles von den ihnen adhärierenden Schranken und auch ihr Gegensatz wird immer weniger merklich, in einem je höheren Grad sie poetisch werden; denn die poetische Stimmung ist ein selbstständiges Ganze, in welchem alle Unterschiede und alle Mängel verschwinden.


Aber eben darum, weil es nur der Begriff des poetiſchen iſt, in welchem beyde Empfindungsarten zuſammentreffen koͤnnen, ſo wird ihre gegenſeitige Verſchiedenheit und Beduͤrftigkeit in demſelben Grade merklicher, als ſie den poetiſchen Charakter ablegen; und dieß iſt der Fall im gemeinen Leben.

Aber eben darum, weil es nur der Begriff des Poetischen ist, in welchem beide Empfindungsarten zusammentreffen können, so wird ihre gegenseitige Verschiedenheit und Bedürftigkeit in demselben Grade merklicher, als sie den poetischen Charakter ablegen; und dies ist der Fall im gemeinen Leben.


Je tiefer ſie zu dieſem herabſteigen, deſto mehr verlieren ſie von ihrem generiſchen Charakter der ſie einander naͤher bringt, biß zuletzt in ihren Karrikaturen nur der Artcharakter uͤbrig bleibt, der ſie einander entgegen ſetzt.

Je tiefer sie zu diesem herabsteigen, desto mehr verlieren sie von ihrem generischen Charakter der sie einander näherbringt, bis zuletzt in ihren Karikaturen nur der Artcharakter übrigbleibt, der sie einander entgegensetzt.


Dieſes fuͤhrt mich auf einen ſehr merkwuͤrdigen pſychologiſchen Antagonism unter den Menſchen in einem ſich kultivierenden Jahrhundert: einen Antagonism, der, weil er radikal und in der innern Gemuͤthsform gegruͤndet iſt, eine ſchlimmere Trennung unter den Menſchen anrichtet, als der zufaͤllige Streit der Intereſſen je hervorbringen koͤnnte; der dem Kuͤnſtler und Dichter alle Hofnung benimmt, allgemein zu gefallen und zu ruͤhren, was doch ſeine Aufgabe iſt, der es dem Philoſophen auch wenn er alles gethan hat, unmoͤglich macht, allgemein zu uͤberzeugen, was doch der Begriff einer Philoſophie mit ſich bringt, der es endlich dem Menſchen im praktiſchen Leben niemals vergoͤnnen wird, ſeine Handlungsweiſe allgemein gebilliget zu ſehen: kurz einen Gegenſatz, welcher Schuld iſt, daß kein Werk des Geiſtes und keine Handlung des Herzens bey Einer Klaſſe ein entſcheidendes Gluͤck machen kann, ohne eben dadurch bey der andern ſich einen Verdammungsſpruch zuzuziehen.

Dieses führt mich auf einen sehr merkwürdigen psychologischen Antagonism unter den Menschen in einem sich kultivierenden Jahrhundert: einen Antagonism, der, weil er radikal und in der inneren Gemütsform gegründet ist, eine schlimmere Trennung unter den Menschen anrichtet, als der zufällige Streit der Interessen je hervorbringen könnte; der dem Künstler und Dichter alle Hoffnung benimmt, allgemein zu gefallen und zu rühren, was doch seine Aufgabe ist, der es dem Philosophen auch wenn er alles getan hat, unmöglich macht, allgemein zu überzeugen, was doch der Begriff einer Philosophie mit sich bringt, der es endlich dem Menschen im praktischen Leben niemals vergönnen wird, seine Handlungsweise allgemein gebilligt zu sehen: kurz einen Gegensatz, welcher Schuld ist, dass kein Werk des Geistes und keine Handlung des Herzens bei Einer Klasse ein entscheidendes Glück machen kann, ohne eben dadurch bei der anderen sich einen Verdammungsspruch zuzuziehen.


Dieſer Gegenſatz iſt ohne Zweifel ſo alt, als der Anfang der Kultur und duͤrfte vor dem Ende derſelben ſchwerlich anders als in einzelnen ſeltenen Subjekten, deren es hoffentlich immer gab und immer geben wird, beygelegt werden; aber obgleich zu ſeinen Wirkungen auch dieſe gehoͤrt, daß er jeden Verſuch zu ſeiner Beylegung vereitelt, weil kein Theil dahin zu bringen iſt, einen Mangel auf ſeiner Seite und eine Realitaͤt auf der andern einzugeſtehen, ſo iſt es doch immer Gewinn genug, eine ſo wichtige Trennung bis zu ihrer letzten Quelle zu verfolgen, und dadurch den eigentlichen Punkt des Streits wenigſtens auf eine einfachere Formel zu bringen.

Dieser Gegensatz ist ohne Zweifel so alt, als der Anfang der Kultur und dürfte vor dem Ende derselben schwerlich anders als in einzelnen seltenen Subjekten, deren es hoffentlich immer gab und immer geben wird, beigelegt werden; aber obgleich zu seinen Wirkungen auch diese gehört, dass er jeden Versuch zu seiner Beilegung vereitelt, weil kein Teil dahin zu bringen ist, einen Mangel auf seiner Seite und eine Realität auf der anderen einzugestehen, so ist es doch immer Gewinn genug, eine so wichtige Trennung bis zu ihrer letzten Quelle zu verfolgen, und dadurch den eigentlichen Punkt des Streits wenigstens auf eine einfachere Formel zu bringen.


Man gelangt am beßten zu dem wahren Begriff dieſes Gegenſatzes, wenn man, wie ich eben bemerkte, ſowohl von dem naiven als von dem ſentimentaliſchen Charakter abſondert, was beyde poetiſches haben.

Man gelangt am besten zu dem wahren Begriff dieses Gegensatzes, wenn man, wie ich eben bemerkte, sowohl von dem naiven als von dem sentimentalischen Charakter absondert, was beide Poetisches haben.


Es bleibt alsdann von dem erſtern nichts uͤbrig, als, in Ruͤckſicht auf das theoretiſche, ein nuͤchterner Beobachtungsgeiſt und eine feſte Anhaͤnglichkeit an das gleichfoͤrmige Zeugniß der Sinne; in Ruͤckſicht auf das praktiſche eine reſignirte Unterwerfung unter die Nothwendigkeit (nicht aber unter die blinde Noͤthigung) der Natur: eine Ergebung alſo in das, was iſt und was ſeyn muß.

Es bleibt alsdann von dem ersteren nichts übrig, als, in Rücksicht auf das Theoretische, ein nüchterner Beobachtungsgeist und eine feste Anhänglichkeit an das gleichförmige Zeugnis der Sinne; in Rücksicht auf das Praktische eine resignierte Unterwerfung unter die Notwendigkeit (nicht aber unter die blinde Nötigung) der Natur: eine Ergebung also in das, was ist und was sein muss.


Es bleibt von dem ſentimentaliſchen Charakter nichts uͤbrig, als (im theoretiſchen) ein unruhiger Speculationsgeiſt, der auf das Unbedingte in allen Erkenntniſſen dringt, im praktiſchen ein moraliſcher Rigorism, der auf dem Unbedingten in Willenshandlungen beſtehet.

Es bleibt von dem sentimentalischen Charakter nichts übrig, als (im Theoretischen) ein unruhiger Spekulationsgeist, der auf das Unbedingte in allen Erkenntnissen dringt, im Praktischen ein moralischer Rigorismus, der auf dem Unbedingten in Willenshandlungen bestehet.


Wer ſich zu der erſten Klaſſe zaͤhlt, kann ein Realiſt, und wer zur andern, ein Idealiſt genannt werden; bey welchen Namen man ſich aber weder an den guten noch ſchlimmen Sinn, den man in der Metaphyſik damit verbindet, erinnern darf.

Wer sich zu der ersten Klasse zählt, kann ein Realist, und wer zur anderen, ein Idealist genannt werden; bei welchen Namen man sich aber weder an den guten noch schlimmen Sinn, den man in der Metaphysik damit verbindet, erinnern darf.


Da der Realiſt durch die Nothwendigkeit der Natur ſich beſtimmen laͤßt, der Idealiſt durch die Nothwendigkeit der Vernunft ſich beſtimmt, ſo muß zwiſchen beyden daſſelbe Verhaͤltniß Statt finden, welches zwiſchen den Wirkungen der Natur und den Handlungen der Vernunft angetroffen wird.

Da der Realist durch die Notwendigkeit der Natur sich bestimmen lässt, der Idealist durch die Notwendigkeit der Vernunft sich bestimmt, so muss zwischen beiden dasselbe Verhältnis stattfinden, welches zwischen den Wirkungen der Natur und den Handlungen der Vernunft angetroffen wird.


Die Natur, wiſſen wir, obgleich eine unendliche Groͤße im Ganzen, zeigt ſich in jeder einzelnen Wirkung abhaͤngig und beduͤrftig; nur in dem All ihrer Erſcheinungen druͤckt ſie einen ſelbſtſtaͤndigen großen Charakter aus.

Die Natur, wissen wir, obgleich eine unendliche Größe im Ganzen, zeigt sich in jeder einzelnen Wirkung abhängig und bedürftig; nur in dem All ihrer Erscheinungen drückt sie einen selbstständigen großen Charakter aus.


Alles individuelle in ihr iſt nur deßwegen, weil etwas anderes iſt; nichts ſpringt aus ſich ſelbſt, alles nur aus dem vorhergehenden Moment hervor, um zu einem folgenden zu fuͤhren.

Alles Individuelle in ihr ist nur deswegen, weil etwas anderes ist; nichts springt aus sich selbst, alles nur aus dem vorhergehenden Moment hervor, um zu einem folgenden zu führen.


Aber eben dieſe gegenſeitige Beziehung der Erſcheinungen auf einander ſichert einer jeden das Daſeyn durch das Daſeyn der andern, und von der Abhaͤngigkeit ihrer Wirkungen iſt die Staͤtigkeit und Nothwendigkeit derſelben unzertrennlich.

Aber eben diese gegenseitige Beziehung der Erscheinungen aufeinander sichert einer jeden das Dasein durch das Dasein der anderen, und von der Abhängigkeit ihrer Wirkungen ist die Stetigkeit und Notwendigkeit derselben unzertrennlich.


Nichts iſt frey in der Natur aber auch nichts iſt willkuͤhrlich in derſelben.

Nichts ist frei in der Natur aber auch nichts ist willkürlich in derselben.


Und gerade ſo zeigt ſich der Realiſt, ſowohl in ſeinem Wiſſen als in ſeinem Thun.

Und gerade so zeigt sich der Realist, sowohl in seinem Wissen als in seinem Tun.


Auf alles, was bedingungsweiſe exiſtiert, erſtreckt ſich der Kreis ſeines Wiſſens und Wirkens, aber nie bringt er es auch weiter als zu bedingten Erkenntniſſen, und die Regeln, die er ſich aus einzelnen Erfahrungen bildet, gelten in ihrer ganzen Strenge genommen, auch nur Einmal; erhebt er die Regel des Augenblicks zu einem allgemeinen Geſetz, ſo wird er ſich unausbleiblich in Irrthum ſtuͤrzen.

Auf alles, was bedingungsweise existiert, erstreckt sich der Kreis seines Wissens und Wirkens, aber nie bringt er es auch weiter als zu bedingten Erkenntnissen, und die Regeln, die er sich aus einzelnen Erfahrungen bildet, gelten in ihrer ganzen Strenge genommen, auch nur einmal; erhebt er die Regel des Augenblicks zu einem allgemeinen Gesetz, so wird er sich unausbleiblich in Irrtum stürzen.


Will daher der Realiſt in ſeinem Wiſſen zu etwas unbedingten gelangen, ſo muß er es auf dem nehmlichen Wege verſuchen, auf dem die Natur ein unendliches wird, nehmlich auf dem Wege des Ganzen und in dem All der Erfahrung.

Will daher der Realist in seinem Wissen zu etwas Unbedingtem gelangen, so muss er es auf dem nämlichen Wege versuchen, auf dem die Natur ein Unendliches wird, nämlich auf dem Wege des Ganzen und in dem All der Erfahrung.


Da aber die Summe der Erfahrung nie voͤllig abgeſchloſſen wird, ſo iſt eine comparative Allgemeinheit das hoͤchſte, was der Realiſt in ſeinem Wiſſen erreicht.

Da aber die Summe der Erfahrung nie völlig abgeschlossen wird, so ist eine komparative Allgemeinheit das Höchste, was der Realist in seinem Wissen erreicht.


Auf die Wiederkehr aͤhnlicher Faͤlle baut er ſeine Einſicht, und wird daher richtig urtheilen in allem, was in der Ordnung iſt; in allem hingegen, was zum erſtenmal ſich darſtellt, kehrt ſeine Weißheit zu ihrem Anfang zuruͤck.

Auf die Wiederkehr ähnlicher Fälle baut er seine Einsicht, und wird daher richtig urteilen in allem, was in der Ordnung ist; in allem hingegen, was zum ersten Mal sich darstellt, kehrt seine Weisheit zu ihrem Anfang zurück.


Was von dem Wiſſen des Realiſten gilt, das gilt auch von ſeinem (moraliſchen) Handeln.

Was von dem Wissen des Realisten gilt, das gilt auch von seinem (moralischen) Handeln.


Sein Charakter hat Moralitaͤt, aber dieſe liegt, ihrem reinen Begriffe nach, in keiner einzelnen That, nur in der ganzen Summe ſeines Lebens.

Sein Charakter hat Moralität, aber diese liegt, ihrem reinen Begriffe nach, in keiner einzelnen Tat, nur in der ganzen Summe seines Lebens.


In jedem beſondern Fall wird er durch aͤuſre Urſachen und durch aͤuſre Zwecke beſtimmt werden; nur daß jene Urſachen nicht zufaͤllig, jene Zwecke nicht augenblicklich ſind, ſondern aus dem Naturganzen ſubjektiv fließen, und auf daſſelbe ſich objektiv beziehen.

In jedem besonderen Fall wird er durch äußere Ursachen und durch äußere Zwecke bestimmt werden; nur dass jene Ursachen nicht zufällig, jene Zwecke nicht augenblicklich sind, sondern aus dem Naturganzen subjektiv fließen, und auf dasselbe sich objektiv beziehen.


Die Antriebe ſeines Willens ſind alſo zwar in rigoriſtiſchem Sinne weder frey genug, noch moraliſch lauter genug, weil ſie etwas anders als den bloſſen Willen zu ihrer Urſache und etwas anders als das bloſſe Geſetz zu ihrem Gegenſtand haben; aber es ſind eben ſo wenig blinde und materialiſtiſche Antriebe, weil dieſes andre das abſolute Ganze der Natur, folglich etwas ſelbſtſtaͤndiges und nothwendiges iſt.

Die Antriebe seines Willens sind also zwar in rigoristischem Sinne weder frei genug, noch moralisch lauter genug, weil sie etwas anders als den bloßen Willen zu ihrer Ursache und etwas anders als das bloße Gesetz zu ihrem Gegenstand haben; aber es sind ebensowenig blinde und materialistische Antriebe, weil dieses andere das absolute Ganze der Natur, folglich etwas Selbstständiges und Notwendiges ist.


So zeigt ſich der gemeine Menſchenverſtand, der vorzuͤgliche Antheil des Realiſten, durchgaͤngig im Denken und im Betragen.

So zeigt sich der gemeine Menschenverstand, der vorzügliche Anteil des Realisten, durchgängig im Denken und im Betragen.


Aus dem einzelnen Falle ſchoͤpft er die Regel ſeines Urtheils, aus einer innern Empfindung die Regel ſeines Thuns; aber mit gluͤcklichem Inſtinkt weiß er von beyden alles Momentane und Zufaͤllige zu ſcheiden.

Aus dem einzelnen Falle schöpft er die Regel seines Urteils, aus einer inneren Empfindung die Regel seines Tuns; aber mit glücklichem Instinkt weiß er von beiden alles Momentane und Zufällige zu scheiden.


Bey dieſer Methode faͤhrt er im Ganzen vortreflich und wird ſchwerlich einen bedeutenden Fehler ſich vorzuwerfen haben; nur auf Groͤße und Wuͤrde moͤchte er in keinem beſondern Fall Anſpruch machen koͤnnen.

Bei dieser Methode fährt er im Ganzen vortrefflich und wird schwerlich einen bedeutenden Fehler sich vorzuwerfen haben; nur auf Größe und Würde möchte er in keinem besonderen Fall Anspruch machen können.


Dieſe iſt nur der Preiß der Selbſtſtaͤndigkeit und Freyheit, und davon ſehen wir in ſeinen einzelnen Handlungen zu wenige Spuren.

Diese ist nur der Preis der Selbstständigkeit und Freiheit, und davon sehen wir in seinen einzelnen Handlungen zu wenige Spuren.


Ganz anders verhaͤlt es ſich mit dem Idealiſten, der aus ſich ſelbſt und aus der bloſſen Vernunft ſeine Erkenntniſſe und Motive nimmt.

Ganz anders verhält es sich mit dem Idealisten, der aus sich selbst und aus der bloßen Vernunft seine Erkenntnisse und Motive nimmt.


Wenn die Natur in ihren einzelnen Wirkungen immer abhaͤngig und beſchraͤnkt erſcheint, ſo legt die Vernunft den Charakter der Selbſtſtaͤndigkeit und Vollendung gleich in jede einzelne Handlung.

Wenn die Natur in ihren einzelnen Wirkungen immer abhängig und beschränkt erscheint, so legt die Vernunft den Charakter der Selbstständigkeit und Vollendung gleich in jede einzelne Handlung.


Aus ſich ſelbſt ſchoͤpft ſie alles, und auf ſich ſelbſt bezieht ſie alles.

Aus sich selbst schöpft sie alles, und auf sich selbst bezieht sie alles.


Was durch ſie geſchieht, geſchieht nur um ihrentwillen; eine abſolute Groͤße iſt jeder Begriff den ſie aufſtellt, und jeder Entſchluß den ſie beſtimmt.

Was durch sie geschieht, geschieht nur um ihretwillen; eine absolute Größe ist jeder Begriff den sie aufstellt, und jeder Entschluss den sie bestimmt.


Und eben ſo zeigt ſich auch der Idealiſt, ſoweit er dieſen Nahmen mit Recht fuͤhrt, in ſeinem Wiſſen, wie in ſeinem Thun.

Und ebenso zeigt sich auch der Idealist, soweit er diesen Namen mit Recht führt, in seinem Wissen, wie in seinem Tun.


Nicht mit Erkenntniſſen zufrieden, die bloß unter beſtimmten Vorausſetzungen guͤltig ſind, ſucht er biß zu Wahrheiten zu dringen, die nichts mehr vorausſetzen und die Vorausſetzung von allem andern ſind.

Nicht mit Erkenntnissen zufrieden, die bloß unter bestimmten Voraussetzungen gültig sind, sucht er bis zu Wahrheiten zu dringen, die nichts mehr voraussetzen und die Voraussetzung von allem anderen sind.


Ihn befriedigt nur die philoſophiſche Einſicht, welche alles bedingte Wiſſen auf ein unbedingtes zuruͤckfuͤhrt, und an dem Nothwendigen in dem menſchlichen Geiſt alle Erfahrung beveſtiget; die Dinge, denen der Realiſt ſein Denken unterwirft, muß Er Sich, ſeinem Denkvermoͤgen unterwerfen.

Ihn befriedigt nur die philosophische Einsicht, welche alles bedingte Wissen auf ein unbedingtes zurückführt, und an dem Notwendigen in dem menschlichen Geist alle Erfahrung befestiget; die Dinge, denen der Realist sein Denken unterwirft, muss er sich, seinem Denkvermögen unterwerfen.


Und er verfaͤhrt hierinn mit voͤlliger Befugniß, denn wenn die Geſetze des menſchlichen Geiſtes nicht auch zugleich die Weltgeſetze waͤren, wenn die Vernunft endlich ſelbſt unter der Erfahrung ſtuͤnde, ſo wuͤrde auch keine Erfahrung moͤglich ſeyn.

Und er verfährt hierin mit völliger Befugnis, denn wenn die Gesetze des menschlichen Geistes nicht auch zugleich die Weltgesetze wären, wenn die Vernunft endlich selbst unter der Erfahrung stünde, so würde auch keine Erfahrung möglich sein.


Aber er kann es biß zu abſoluten Wahrheiten gebracht haben, und dennoch in ſeinen Kenntniſſen dadurch nicht viel gefoͤrdert ſeyn.

Aber er kann es bis zu absoluten Wahrheiten gebracht haben, und dennoch in seinen Kenntnissen dadurch nicht viel gefördert sein.


Denn alles freylich ſteht zuletzt unter nothwendigen und allgemeinen Geſetzen, aber nach zufaͤlligen und beſondern Regeln wird jedes einzelne regiert; und in der Natur iſt alles einzeln.

Denn alles freilich steht zuletzt unter notwendigen und allgemeinen Gesetzen, aber nach zufälligen und besonderen Regeln wird jedes Einzelne regiert; und in der Natur ist alles einzeln.


Er kann alſo mit ſeinem philoſophiſchen Wiſſen das Ganze beherrſchen, und fuͤr das Beſondre, fuͤr die Ausuͤbung, dadurch nichts gewonnen haben: ja, indem er uͤberal auf die oberſten Gruͤnde dringt, durch die alles moͤglich wird, kann er die naͤchſten Gruͤnde, durch die alles wirklich wird, leicht verſaͤumen; indem er uͤberal auf das Allgemeine ſein Augenmerk richtet, welches die verſchiedenſten Faͤlle einander gleich macht, kann er leicht das beſondre vernachlaͤßigen, wodurch ſie ſich von einander unterſcheiden.

Er kann also mit seinem philosophischen Wissen das Ganze beherrschen, und für das Besondere, für die Ausübung, dadurch nichts gewonnen haben: ja, indem er überall auf die obersten Gründe dringt, durch die alles möglich wird, kann er die nächsten Gründe, durch die alles wirklich wird, leicht versäumen; indem er überall auf das Allgemeine sein Augenmerk richtet, welches die verschiedensten Fälle einander gleichmacht, kann er leicht das besondere vernachlässigen, wodurch sie sich voneinander unterscheiden.


Er wird alſo ſehr viel mit ſeinem Wiſſen umfaſſen koͤnnen, und vielleicht eben deßwegen wenig faſſen, und oft an Einſicht verlieren, was er an Ueberſicht gewinnt.

Er wird also sehr viel mit seinem Wissen umfassen können, und vielleicht eben deswegen wenig fassen, und oft an Einsicht verlieren, was er an Übersicht gewinnt.


Daher kommt es daß, wenn der ſpeculative Verſtand den gemeinen um ſeiner Beſchraͤnktheit willen verachtet, der gemeine Verſtand den ſpeculativen ſeiner Leerheit wegen verlacht; denn die Erkenntniſſe verlieren immer an beſtimmten Gehalt, was ſie an Umfang gewinnen.

Daher kommt es dass, wenn der spekulative Verstand den gemeinen um seiner Beschränktheit Willen verachtet, der gemeine Verstand den spekulativen seiner Leerheit wegen verlacht; denn die Erkenntnisse verlieren immer an bestimmtem Gehalt, was sie an Umfang gewinnen.


In der moraliſchen Beurtheilung wird man bey dem Idealiſten eine reinere Moralitaͤt in einzelnen, aber weit weniger moraliſche Gleichfoͤrmigkeit im Ganzen, finden.

In der moralischen Beurteilung wird man bei dem Idealisten eine reinere Moralität im Einzelnen, aber weit weniger moralische Gleichförmigkeit im Ganzen, finden.


Da er nur in ſo fern Idealiſt heißt, als er aus reiner Vernunft ſeine Beſtimmungsgruͤnde nimmt, die Vernunft aber in jeder ihrer Aeuſerungen ſich abſolut beweißt, ſo tragen ſchon ſeine einzelnen Handlungen, ſobald ſie uͤberhaupt nur moraliſch ſind, den ganzen Charakter moraliſcher Selbſtſtaͤndigkeit und Freyheit, und giebt es uͤberhaupt nur im wirklichen Leben eine wahrhaft ſittliche That, die es auch vor einem rigoriſtiſchen Urtheil bliebe, ſo kann ſie nur von dem Idealiſten ausgeuͤbt werden.

Da er nur insofern Idealist heißt, als er aus reiner Vernunft seine Bestimmungsgründe nimmt, die Vernunft aber in jeder ihrer Äußerungen sich absolut beweist, so tragen schon seine einzelnen Handlungen, sobald sie überhaupt nur moralisch sind, den ganzen Charakter moralischer Selbstständigkeit und Freiheit, und gibt es überhaupt nur im wirklichen Leben eine wahrhaft sittliche Tat, die es auch vor einem rigoristischen Urteil bliebe, so kann sie nur von dem Idealisten ausgeübt werden.


Aber je reiner die Sittlichkeit ſeiner einzelnen Handlungen iſt, deſto zufaͤlliger iſt ſie auch; denn Staͤtigkeit und Nothwendigkeit iſt zwar der Charakter der Natur aber nicht der Freyheit.

Aber je reiner die Sittlichkeit seiner einzelnen Handlungen ist, desto zufälliger ist sie auch; denn Stetigkeit und Notwendigkeit ist zwar der Charakter der Natur aber nicht der Freiheit.


Nicht zwar, als ob der Idealism mit der Sittlichkeit je in Streit gerathen koͤnnte, welches ſich widerſpricht; ſondern weil die menſchliche Natur eines conſequenten Idealism gar nicht faͤhig iſt.

Nicht zwar, als ob der Idealism mit der Sittlichkeit je in Streit geraten könnte, welches sich widerspricht; sondern weil die menschliche Natur eines konsequenten Idealism gar nicht fähig ist.


Wenn ſich der Realiſt, auch in ſeinem moraliſchen Handeln, einer phyſiſchen Nothwendigkeit ruhig und gleichfoͤrmig unterordnet, ſo muß der Idealiſt einen Schwung nehmen, er muß augenblicklich ſeine Natur exaltieren, und er vermag nichts, als inſofern er begeiſtert iſt.

Wenn sich der Realist, auch in seinem moralischen Handeln, einer physischen Notwendigkeit ruhig und gleichförmig unterordnet, so muss der Idealist einen Schwung nehmen, er muss augenblicklich seine Natur exaltieren, und er vermag nichts, als insofern er begeistert ist.


Alsdann freylich vermag er auch deſto mehr, und ſein Betragen wird einen Charakter von Hoheit und Groͤße zeigen, den man in den Handlungen des Realiſten vergeblich ſucht.

Alsdann freilich vermag er auch desto mehr, und sein Betragen wird einen Charakter von Hoheit und Größe zeigen, den man in den Handlungen des Realisten vergeblich sucht.


Aber das wirkliche Leben iſt keineswegs geſchickt, jene Begeiſterung in ihm zu wecken und noch viel weniger ſie gleichfoͤrmig zu naͤhren.

Aber das wirkliche Leben ist keineswegs geschickt, jene Begeisterung in ihm zu wecken und noch viel weniger sie gleichförmig zu nähren.


Gegen das Abſolutgroße, von dem er jedesmal ausgeht, macht das Abſolutkleine des einzelnen Falles, auf den er es anzuwenden hat, einen gar zu ſtarken Abſatz.

Gegen das Absolutgroße, von dem er jedes Mal ausgeht, macht das Absolutkleine des einzelnen Falles, auf den er es anzuwenden hat, einen gar zu starken Absatz.


Weil ſein Wille der Form nach immer auf das Ganze gerichtet iſt, ſo will er ihn, der Materie nach, nicht auf Bruchſtuͤcke richten, und doch ſind es mehrentheils nur geringfuͤgige Leiſtungen, wodurch er ſeine moraliſche Geſinnung beweiſen kann.

Weil sein Wille der Form nach immer auf das Ganze gerichtet ist, so will er ihn, der Materie nach, nicht auf Bruchstücke richten, und doch sind es mehrenteils nur geringfügige Leistungen, wodurch er seine moralische Gesinnung beweisen kann.


So geſchieht es denn nicht ſelten, daß er uͤber dem unbegrenzten Ideale den begrenzten Fall der Anwendung uͤberſiehet, und von einem Maximum erfuͤllt, das Minimum verabſaͤumt, aus dem allein doch alles Große in der Wirklichkeit erwaͤchst.

So geschieht es denn nicht selten, dass er über dem unbegrenzten Ideale den begrenzten Fall der Anwendung übersieht, und von einem Maximum erfüllt, das Minimum verabsäumt, aus dem allein doch alles Große in der Wirklichkeit erwächst.


Will man alſo dem Realiſten Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, ſo muß man ihn nach dem ganzen Zuſammenhang ſeines Lebens richten; will man ſie dem Idealiſten erweiſen, ſo muß man ſich an einzelne Aeuſſerungen deſſelben halten, aber man muß dieſe erſt herauswaͤhlen.

Will man also dem Realisten Gerechtigkeit widerfahren lassen, so muss man ihn nach dem ganzen Zusammenhang seines Lebens richten; will man sie dem Idealisten erweisen, so muss man sich an einzelne Äußerungen desselben halten, aber man muss diese erst herauswählen.


Das gemeine Urtheil, welches ſo gern nach dem einzelnen entſcheidet, wird daher uͤber dem Realiſten gleichguͤltig ſchweigen, weil ſeine einzelnen Lebensakte gleich wenig Stoff zum Lob und zum Tadel geben; uͤber den Idealiſten hingegen wird es immer Parthey ergreifen, und zwiſchen Verwerfung und Bewunderung ſich theilen, weil in dem einzelnen ſein Mangel und ſeine Staͤrke liegt.

Das gemeine Urteil, welches so gern nach dem Einzelnen entscheidet, wird daher über den Realisten gleichgültig schweigen, weil seine einzelnen Lebensakte gleich wenig Stoff zum Lob und zum Tadel geben; über den Idealisten hingegen wird es immer Partei ergreifen, und zwischen Verwerfung und Bewunderung sich teilen, weil in dem Einzelnen sein Mangel und seine Stärke liegt.


Es iſt nicht zu vermeiden, daß bey einer ſo großen Abweichung in den Principien beyde Partheyen in ihren Urtheilen einander nicht oft gerade entgegengeſetzt ſeyn, und, wenn ſie ſelbſt in den Objekten und Reſultaten uͤbereintraͤfen, nicht in den Gruͤnden auseinander ſeyn ſollten.

Es ist nicht zu vermeiden, dass bei einer so großen Abweichung in den Prinzipien beide Parteien in ihren Urteilen einander nicht oft gerade entgegengesetzt sein, und, wenn sie selbst in den Objekten und Resultaten übereinträfen, nicht in den Gründen auseinander sein sollten.


Der Realiſt wird fragen, wozu eine Sache gut ſey?

Der Realist wird fragen, wozu eine Sache gut sei?


und die Dinge nach dem, was ſie werth ſind, zu taxiren wiſſen: der Idealiſt wird fragen, ob ſie gut ſey?

und die Dinge nach dem, was sie wert sind, zu taxieren wissen: Der Idealist wird fragen, ob sie gut sei?


und die Dinge nach dem taxiren, was ſie wuͤrdig ſind.

und die Dinge nach dem Taxieren, was sie würdig sind.


Von dem was ſeinen Werth und Zweck in ſich ſelbſt hat (das Ganze jedoch immer ausgenommen) weiß und haͤlt der Realiſt nicht viel; in Sachen des Geſchmacks wird er dem Vergnuͤgen, in Sachen der Moral wird er der Gluͤckſeligkeit das Wort reden, wenn er dieſe gleich nicht zur Bedingung des ſittlichen Handelns macht; auch in ſeiner Religion vergißt er ſeinen Vortheil nicht gern, nur daß er denſelben in dem Ideale des hoͤchſten Guts veredelt und heiligt.

Von dem was seinen Wert und Zweck in sich selbst hat (das Ganze jedoch immer ausgenommen) weiß und hält der Realist nicht viel; in Sachen des Geschmacks wird er dem Vergnügen, in Sachen der Moral wird er der Glückseligkeit das Wort reden, wenn er diese gleich nicht zur Bedingung des sittlichen Handelns macht; auch in seiner Religion vergisst er seinen Vorteil nicht gern, nur dass er denselben in dem Ideale des höchsten Gutes veredelt und heiligt.


Was er liebt wird er zu begluͤcken, der Idealiſt wird es zu veredeln ſuchen.

Was er liebt wird er zu beglücken, der Idealist wird es zu veredeln suchen.


Wenn daher der Realiſt in ſeinen poetiſchen Tendenzen den Wohlſtand bezweckt, geſetzt daß es auch von der moraliſchen Selbſtſtaͤndigkeit des Volks etwas koſten ſollte, ſo wird der Idealiſt, ſelbſt auf Gefahr des Wohlſtandes, die Freyheit zu ſeinem Augenmerk machen.

Wenn daher der Realist in seinen poetischen Tendenzen den Wohlstand bezweckt, gesetzt dass es auch von der moralischen Selbstständigkeit des Volks etwas kosten sollte, so wird der Idealist, selbst auf Gefahr des Wohlstandes, die Freiheit zu seinem Augenmerk machen.


Unabhaͤngigkeit des Zuſtandes iſt jenem, Unabhaͤngigkeit von dem Zuſtand iſt dieſem das hoͤchſte Ziel, und dieſer charakteriſtiſche Unterſchied laͤßt ſich durch ihr beyderſeitiges Denken und Handeln verfolgen.

Unabhängigkeit des Zustandes ist jenem, Unabhängigkeit von dem Zustand ist diesem das höchste Ziel, und dieser charakteristische Unterschied lässt sich durch ihr beiderseitiges Denken und Handeln verfolgen.


Daher wird der Realiſt ſeine Zuneigung immer dadurch beweiſen, daß er giebt, der Idealiſt dadurch, daß er empfaͤngt; durch das, was er in ſeiner Großmuth aufopfert, verraͤth jeder, was er am hoͤchſten ſchaͤtzt.

Daher wird der Realist seine Zuneigung immer dadurch beweisen, dass er gibt, der Idealist dadurch, dass er empfängt; durch das, was er in seiner Großmut aufopfert, verrät jeder, was er am höchsten schätzt.


Der Idealiſt wird die Maͤngel ſeines Syſtems mit ſeinem Individuum und ſeinem zeitlichen Zuſtand bezahlen, aber er achtet dieſes Opfer nicht; der Realiſt buͤßt die Maͤngel des ſeinigen mit ſeiner perſoͤnlichen Wuͤrde, aber er erfaͤhrt nichts von dieſem Opfer.

Der Idealist wird die Mängel seines Systems mit seinem Individuum und seinem zeitlichen Zustand bezahlen, aber er achtet dieses Opfer nicht; der Realist büßt die Mängel des seinigen mit seiner persönlichen Würde, aber er erfährt nichts von diesem Opfer.


Sein Syſtem bewaͤhrt ſich an allem, wovon er Kundſchaft hat, und wornach er ein Beduͤrfniß empfindet — was bekuͤmmern ihn Guͤter, von denen er keine Ahnung und an die er keinen Glauben hat?

Sein System bewährt sich an allem, wovon er Kundschaft hat, und wonach er ein Bedürfnis empfindet — was bekümmern ihn Güter, von denen er keine Ahnung und an die er keinen Glauben hat?


Genug fuͤr ihn, er iſt im Beſitze, die Erde iſt ſein, und es iſt Licht in ſeinem Verſtande, und Zufriedenheit wohnt in ſeiner Bruſt.

Genug für ihn, er ist im Besitze, die Erde ist sein, und es ist Licht in seinem Verstande, und Zufriedenheit wohnt in seiner Brust.


Der Idealiſt hat lange kein ſo gutes Schickſal.

Der Idealist hat lange kein so gutes Schicksal.


Nicht genug, daß er oft mit dem Gluͤcke zerfaͤllt, weil er verſaͤumte, den Moment zu ſeinem Freunde zu machen, er zerfaͤllt auch mit ſich ſelbſt, weder ſein Wiſſen, noch ſein Handeln kann ihm Genuͤge thun.

Nicht genug, dass er oft mit dem Glücke zerfällt, weil er versäumte, den Moment zu seinem Freunde zu machen, er zerfällt auch mit sich selbst, weder sein Wissen, noch sein Handeln kann ihm Genüge tun.


Was er von ſich fodert, iſt ein Unendliches, aber beſchraͤnkt iſt alles, was er leiſtet.

Was er von sich fordert, ist ein Unendliches, aber beschränkt ist alles, was er leistet.


Dieſe Strenge, die er gegen ſich ſelbſt beweißt, verlaͤugnet er auch nicht in ſeinem Betragen gegen andre.

Diese Strenge, die er gegen sich selbst beweist, verleugnet er auch nicht in seinem Betragen gegen andere.


Er iſt zwar großmuͤthig, weil er ſich Andern gegenuͤber, ſeines Individuums weniger erinnert, aber er iſt oͤfters unbillig, weil er das Individuum eben ſo leicht in andern uͤberſieht.

Er ist zwar großmütig, weil er sich Anderen gegenüber, seines Individuums weniger erinnert, aber er ist öfters unbillig, weil er das Individuum ebenso leicht in anderen übersieht.


Der Realiſt hingegen iſt weniger großmuͤthig, aber er iſt billiger, da er alle Dinge mehr in ihrer Begrenzung beurtheilt.

Der Realist hingegen ist weniger großmütig, aber er ist billiger, da er alle Dinge mehr in ihrer Begrenzung beurteilt.


Das Gemeine, ja ſelbſt das Niedrige im Denken und Handeln kann er verzeyhen, nur das Willkuͤhrliche, das Eccentriſche nicht; der Idealiſt hingegen iſt ein geſchworner Feind alles Kleinlichen und Platten, und wird ſich ſelbſt mit dem Extravaganten und Ungeheuren verſoͤhnen, wenn es nur von einem großen Vermoͤgen zeugt.

Das Gemeine, ja selbst das Niedrige im Denken und Handeln kann er verzeihen, nur das Willkürliche, das Exzentrische nicht; der Idealist hingegen ist ein geschworener Feind alles Kleinlichen und Platten, und wird sich selbst mit dem Extravaganten und Ungeheuren versöhnen, wenn es nur von einem großen Vermögen zeugt.


Jener beweißt ſich als Menſchenfreund, ohne eben einen ſehr hohen Begriff von den Menſchen und der Menſchheit zu haben; dieſer denkt von der Menſchheit ſo groß, daß er daruͤber in Gefahr kommt, die Menſchen zu verachten.

Jener beweist sich als Menschenfreund, ohne eben einen sehr hohen Begriff von den Menschen und der Menschheit zu haben; dieser denkt von der Menschheit so groß, dass er darüber in Gefahr kommt, die Menschen zu verachten.


Der Realiſt fuͤr ſich allein wuͤrde den Kreis der Menſchheit nie uͤber die Grenzen der Sinnenwelt hinaus erweitert, nie den menſchlichen Geiſt mit ſeiner ſelbſtſtaͤndigen Groͤße und Freyheit bekannt gemacht haben; alles Abſolute in der Menſchheit iſt ihm nur eine ſchoͤne Schimaͤre und der Glaube daran nicht viel beſſer als Schwaͤrmerey, weil er den Menſchen niemals in ſeinem reinen Vermoͤgen, immer nur in einem beſtimmten und, eben darum begrenzten Wirken erblickt.

Der Realist für sich allein würde den Kreis der Menschheit nie über die Grenzen der Sinnenwelt hinaus erweitert, nie den menschlichen Geist mit seiner selbstständigen Größe und Freiheit bekannt gemacht haben; alles Absolute in der Menschheit ist ihm nur eine schöne Schimäre und der Glaube daran nicht viel besser als Schwärmerei, weil er den Menschen niemals in seinem reinen Vermögen, immer nur in einem bestimmten und, eben darum begrenzten Wirken erblickt.


Aber der Idealiſt fuͤr ſich allein wuͤrde eben ſo wenig die ſinnlichen Kraͤfte cultiviert und den Menſchen als Naturweſen ausgebildet haben, welches doch ein gleich weſentlicher Theil ſeiner Beſtimmung, und die Bedingung aller moraliſchen Beredlung iſt.

Aber der Idealist für sich allein würde ebensowenig die sinnlichen Kräfte kultiviert und den Menschen als Naturwesen ausgebildet haben, welches doch ein gleich wesentlicher Teil seiner Bestimmung, und die Bedingung aller moralischen Veredlung ist.


Das Streben des Idealiſten geht viel zu ſehr uͤber das ſinnliche Leben und uͤber die Gegenwart hinaus; fuͤr das Ganze nur, fuͤr die Ewigkeit will er ſaͤen und pflanzen; und vergißt daruͤber, daß das Ganze nur der vollendete Kreis des Individuellen, daß die Ewigkeit nur eine Summe von Augenblicken iſt.

Das Streben des Idealisten geht viel zu sehr über das sinnliche Leben und über die Gegenwart hinaus; für das Ganze nur, für die Ewigkeit will er säen und pflanzen; und vergisst darüber, dass das Ganze nur der vollendete Kreis des Individuellen, dass die Ewigkeit nur eine Summe von Augenblicken ist.


Die Welt wie der Realiſt ſie um ſich herum bilden moͤchte, und wirklich bildet, iſt ein wohlangelegter Garten, worinn alles nuͤtzt, alles ſeine Stelle verdient, und was nicht Fruͤchte traͤgt verbannt iſt; die Welt unter den Haͤnden des Idealiſten iſt eine weniger benutzte aber in einem groͤßeren Charakter ausgefuͤhrte Natur.

Die Welt wie der Realist sie um sich herum bilden möchte, und wirklich bildet, ist ein wohlangelegter Garten, worin alles nützt, alles seine Stelle verdient, und was nicht Früchte trägt verbannt ist; die Welt unter den Händen des Idealisten ist eine weniger benutzte aber in einem größeren Charakter ausgeführte Natur.


Jenem faͤllt es nicht ein, daß der Menſch noch zu etwas andern da ſeyn koͤnne, als wohl und zufrieden zu leben; und daß er nur deßwegen Wurzeln ſchlagen ſoll, um ſeinen Stamm in die Hoͤhe zu treiben.

Jenem fällt es nicht ein, dass der Mensch noch zu etwas anderen da sein könne, als wohl und zufrieden zu leben; und dass er nur deswegen Wurzeln schlagen soll, um seinen Stamm in die Höhe zu treiben.


Dieſer denkt nicht daran, daß er vor allen Dingen wohl leben muß, um gleichfoͤrmig gut und edel zu denken, und daß es auch um den Stamm gethan iſt, wenn die Wurzeln fehlen.

Dieser denkt nicht daran, dass er vor allen Dingen wohl leben muss, um gleichförmig gut und edel zu denken, und dass es auch um den Stamm getan ist, wenn die Wurzeln fehlen.


Wenn in einem Syſtem etwas ausgelaſſen iſt, wornach doch ein dringendes und nicht zu umgehendes Beduͤrfniß in der Natur ſich vorfindet, ſo iſt die Natur nur durch eine Inconſequenz gegen das Syſtem zu befriedigen.

Wenn in einem System etwas ausgelassen ist, wonach doch ein dringendes und nicht zu umgehendes Bedürfnis in der Natur sich vorfindet, so ist die Natur nur durch eine Inkonsequenz gegen das System zu befriedigen.


Einer ſolchen Inconſequenz machen auch hier beyde Theile ſich ſchuldig, und ſie beweißt, wenn es bis jetzt noch zweifelhaft geblieben ſeyn koͤnnte, zugleich die Einſeitigkeit beyder Syſteme und den reichen Gehalt der menſchlichen Natur.

Einer solchen Inkonsequenz machen auch hier beide Teile sich schuldig, und sie beweist, wenn es bis jetzt noch zweifelhaft geblieben sein könnte, zugleich die Einseitigkeit beider Systeme und den reichen Gehalt der menschlichen Natur.


Von dem Idealiſten brauch ich es nicht erſt insbeſondere darzuthuu, daß er nothwendig aus ſeinem Syſtem treten muß, ſobald er eine beſtimmte Wirkung bezweckt; denn alles beſtimmte Daſeyn ſteht unter zeitlichen Bedingungen und erfolgt nach empiriſchen Geſetzen.

Von dem Idealisten brauche ich es nicht erst insbesondere darzutun, dass er notwendig aus seinem System treten muss, sobald er eine bestimmte Wirkung bezweckt; denn alles bestimmte Dasein steht unter zeitlichen Bedingungen und erfolgt nach empirischen Gesetzen.


In Ruͤckſicht auf den Realiſten hingegen koͤnnte es zweifelhafter ſcheinen, ob er nicht auch ſchon innerhalb ſeines Syſtems allen nothwendigen Foderungen der Menſchheit Genuͤge leiſten kann.

In Rücksicht auf den Realisten hingegen könnte es zweifelhafter scheinen, ob er nicht auch schon innerhalb seines Systems allen notwendigen Forderungen der Menschheit Genüge leisten kann.


Wenn man den Realiſten fragt: warum thuſt du was recht iſt und leideſt was nothwendig iſt?

Wenn man den Realisten fragt: warum tust du was recht ist und leidest was notwendig ist?


ſo wird er im Geiſt ſeines Syſtems darauf antworten: weil es die Natur ſo mit ſich bringt, weil es ſo ſeyn muß.

so wird er im Geist seines Systems darauf antworten: weil es die Natur so mit sich bringt, weil es so sein muss.


Aber damit iſt die Frage noch keineswegs beantwortet, denn es iſt nicht davon die Rede, was die Natur mit ſich bringt, ſondern was der Menſch will, denn er kann ja auch nicht wollen, was ſeyn muß.

Aber damit ist die Frage noch keineswegs beantwortet, denn es ist nicht davon die Rede, was die Natur mit sich bringt, sondern was der Mensch will, denn er kann ja auch nicht wollen, was sein muss.


Man wird ihn alſo wieder fragen koͤnnen: warum willſt du denn, was ſeyn muß?

Man wird ihn also wieder fragen können: Warum willst du denn, was sein muss?


Warum unterwirft ſich dein freyer Wille dieſer Naturnothwendigkeit, da er ſich ihr eben ſo gut, (wenn gleich ohne Erfolg, von dem hier auch gar nicht die Rede iſt) entgegenſetzen koͤnnte, und ſich in Millionen deiner Bruͤder derſelben wirklich entgegenſetzt?

Warum unterwirft sich dein freier Wille dieser Naturnotwendigkeit, da er sich ihr ebenso gut, (wenngleich ohne Erfolg, von dem hier auch gar nicht die Rede ist) entgegensetzen könnte, und sich in Millionen deiner Brüder derselben wirklich entgegensetzt?


Du kannſt nicht ſagen, weil alle andern Naturweſen ſich derſelben unterwerfen, denn du allein haſt einen Willen, ja du fuͤhlſt, daß deine Unterwerfung eine freywillige ſeyn ſoll.

Du kannst nicht sagen, weil alle anderen Naturwesen sich derselben unterwerfen, denn du allein hast einen Willen, ja du fühlst, dass deine Unterwerfung eine freiwillige sein soll.


Du unterwirfſt dich alſo, wenn es freywillig geſchieht, nicht der Naturnothwendigkeit ſelbſt, ſondern der Idee derſelben; denn jene zwingt dich bloß blind, wie ſie den Wurm zwingt, deinem Willen aber kann ſie nichts anhaben, da du, ſelbſt von ihr zermalmt, einen andern Willen haben kannſt.

Du unterwirfst dich also, wenn es freiwillig geschieht, nicht der Naturnotwendigkeit selbst, sondern der Idee derselben; denn jene zwingt dich bloß blind, wie sie den Wurm zwingt, deinem Willen aber kann sie nichts anhaben, da du, selbst von ihr zermalmt, einen anderen Willen haben kannst.


Woher bringſt du aber jene Idee der Naturnothwendigkeit; aus der Erfahrung doch wohl nicht, die dir nur einzelne Naturwirkungen aber keine Natur (als Ganzes) und nur einzelne Wirklichkeiten aber keine Nothwendigkeit liefert.

Woher bringst du aber jene Idee der Naturnotwendigkeit; aus der Erfahrung doch wohl nicht, die dir nur einzelne Naturwirkungen aber keine Natur (als Ganzes) und nur einzelne Wirklichkeiten aber keine Notwendigkeit liefert.


Du gehſt alſo uͤber die Natur hinaus, und beſtimmſt dich idealiſch, ſo oft du entweder moraliſch handeln oder nur nicht blind leiden willſt.

Du gehst also über die Natur hinaus, und bestimmst dich idealisch, sooft du entweder moralisch handeln oder nur nicht blind leiden willst.


Es iſt alſo offenbar, daß der Realiſt wuͤrdiger handelt, als er ſeiner Theorie nach zugiebt, ſo wie der Realiſt erhabener denkt, als er handelt.

Es ist also offenbar, dass der Realist würdiger handelt, als er seiner Theorie nach zugibt, so wie der Realist erhabener denkt, als er handelt.


Ohne es ſich ſelbſt zu geſtehen, beweißt jener durch die ganze Haltung ſeines Lebens die Selbſtſtaͤndigkeit, dieſer durch einzelne Handlungen die Beduͤrftigkeit der menſchlichen Natur.

Ohne es sich selbst zu gestehen, beweist jener durch die ganze Haltung seines Lebens die Selbstständigkeit, dieser durch einzelne Handlungen die Bedürftigkeit der menschlichen Natur.


Einem aufmerkſamen und partheyloſen Leſer werde ich nach der hier gegebenen Schilderung (deren Wahrheit auch derjenige eingeſtehen kann, der das Reſultat nicht annimmt) nicht erſt zu beweiſen brauchen, daß das Ideal menſchlicher Natur unter beyde vertheilt; von keinem aber voͤllig erreicht iſt.

Einem aufmerksamen und parteilosen Leser werde ich nach der hier gegebenen Schilderung (deren Wahrheit auch derjenige eingestehen kann, der das Resultat nicht annimmt) nicht erst zu beweisen brauchen, dass das Ideal menschlicher Natur unter beide verteilt; von keinem aber völlig erreicht ist.


Erfahrung und Vernunft haben beyde ihre eigene Gerechtſame, und keine kann in das Gebiet der andern einen Eingriff thun, ohne entweder fuͤr den innern oder aͤuſſern Zuſtand des Menſchen ſchlimme Folgen anzurichten.

Erfahrung und Vernunft haben beide ihre eigene Gerechtsame, und keine kann in das Gebiet der anderen einen Eingriff tun, ohne entweder für den inneren oder äußeren Zustand des Menschen schlimme Folgen anzurichten.


Die Erfahrung allein kann uns lehren, was unter gewiſſen Bedingungen iſt, was unter beſtimmten Vorausſetzungen erfolgt, was zu beſtimmten Zwecken geſchehen muß.

Die Erfahrung allein kann uns lehren, was unter gewissen Bedingungen ist, was unter bestimmten Voraussetzungen erfolgt, was zu bestimmten Zwecken geschehen muss.


Die Vernunft allein kann uns hingegen lehren, was ohne alle Bedingung gilt, und was nothwendig ſeyn muß.

Die Vernunft allein kann uns hingegen lehren, was ohne alle Bedingung gilt, und was notwendig sein muss.


Maſſen wir uns nun an, mit unſerer bloßen Vernunft uͤber das aͤußre Daſeyn der Dinge etwas ausmachen zu wollen, ſo treiben wir bloß ein leeres Spiel und das Reſultat wird auf Nichts hinauslaufen; denn alles Daſeyn ſteht unter Bedingungen und die Vernunft beſtimmt unbedingt.

Maßen wir uns nun an, mit unserer bloßen Vernunft über das äußre Dasein der Dinge etwas ausmachen zu wollen, so treiben wir bloß ein leeres Spiel und das Resultat wird auf Nichts hinauslaufen; denn alles Dasein steht unter Bedingungen und die Vernunft bestimmt unbedingt.


Laſſen wir aber ein zufaͤlliges Ereigniß uͤber dasjenige entſcheiden, was ſchon der bloße Begriff unſers eigenen Seyns mit ſich bringt, ſo machen wir uns ſelber zu einem leeren Spiele des Zufalls und unſre Perſoͤnlichkeit wird auf nichts hinauslaufen.

Lassen wir aber ein zufälliges Ereignis über dasjenige entscheiden, was schon der bloße Begriff unseres eigenen Seins mit sich bringt, so machen wir uns selber zu einem leeren Spiele des Zufalls und unsere Persönlichkeit wird auf nichts hinauslaufen.


In dem erſten Fall iſt es alſo um den Werth (den zeitlichen Gehalt) unſers Lebens, in dem zweyten um die Wuͤrde (den moraliſchen Gehalt) unſers Lebens gethan.

In dem ersten Fall ist es also um den Wert (den zeitlichen Gehalt) unseres Lebens, in dem zweiten um die Würde (den moralischen Gehalt) unseres Lebens getan.


Zwar haben wir in der bißherigen Schilderung dem Realiſten einen moraliſchen Werth und dem Idealiſten einen Erfahrungsgehalt zugeſtanden, aber bloß inſofern beyde nicht ganz conſequent verfahren und die Natur in ihnen maͤchtiger wirkt als das Syſtem.

Zwar haben wir in der bisherigen Schilderung dem Realisten einen moralischen Wert und dem Idealisten einen Erfahrungsgehalt zugestanden, aber bloß insofern beide nicht ganz konsequent verfahren und die Natur in ihnen mächtiger wirkt als das System.


Obgleich aber beyde gegen das Ideal vollkommener Menſchheit verlieren, ſo iſt zwiſchen beyden doch der wichtige Unterſchied, daß der Realiſt zwar dem Vernunftbegriff der Menſchheit in keinem einzelnen Falle Genuͤge leiſtet, dafuͤr aber dem Verſtandesbegriff derſelben auch niemals widerſpricht, der Idealiſt hingegen zwar in einzelnen Faͤllen dem hoͤchſten Begriff der Menſchheit naͤher kommt, dagegen aber nicht ſelten ſogar unter dem niedrigſten Begriffe derſelben bleibet.

Obgleich aber beide gegen das Ideal vollkommener Menschheit verlieren, so ist zwischen beiden doch der wichtige Unterschied, dass der Realist zwar dem Vernunftbegriff der Menschheit in keinem einzelnen Falle Genüge leistet, dafür aber dem Verstandesbegriff derselben auch niemals widerspricht, der Idealist hingegen zwar in einzelnen Fällen dem höchsten Begriff der Menschheit näher kommt, dagegen aber nicht selten sogar unter dem niedrigsten Begriffe derselben bleibt.


Nun kommt es aber in der Praxis des Lebens weit mehr darauf an, daß das Ganze gleich foͤrmig menſchlich gut als daß das Einzelne zufaͤllig goͤttlich ſey — und wenn alſo der Idealiſt ein geſchikteres Subjekt iſt, uns von dem was der Menſchheit moͤglich iſt, einen großen Begriff zu erwecken und Achtung fuͤr ihre Beſtimmung einzufloͤßen, ſo kann nur der Realiſt ſie mit Staͤtigkeit in der Erfahrung ausfuͤhren, und die Gattung in ihren ewigen Grenzen erhalten.

Nun kommt es aber in der Praxis des Lebens weit mehr darauf an, dass das Ganze gleichförmig menschlich gut als dass das Einzelne zufällig göttlich sei — und wenn also der Idealist ein geschickteres Subjekt ist, uns von dem was der Menschheit möglich ist, einen großen Begriff zu erwecken und Achtung für ihre Bestimmung einzuflößen, so kann nur der Realist sie mit Stetigkeit in der Erfahrung ausführen, und die Gattung in ihren ewigen Grenzen erhalten.


Jener iſt zwar ein edleres aber ein ungleich weniger vollkommenes Weſen; dieſer erſcheint zwar durchgaͤngig weniger edel, aber er iſt dagegen deſto vollkommener; denn das Edle liegt ſchon in dem Beweis eines großen Vermoͤgens, aber das Vollkommene liegt in der Haltung des Ganzen und in der wirklichen That.

Jener ist zwar ein edleres aber ein ungleich weniger vollkommenes Wesen; dieser erscheint zwar durchgängig weniger edel, aber er ist dagegen desto vollkommener; denn das Edle liegt schon in dem Beweis eines großen Vermögens, aber das Vollkommene liegt in der Haltung des Ganzen und in der wirklichen Tat.


Was von beyden Charakteren in ihrer beßten Bedentung gilt, das wird noch merklicher in ihren beyderſeitigen Karrikaturen.

Was von beiden Charakteren in ihrer besten Bedeutung gilt, das wird noch merklicher in ihren beiderseitigen Karikaturen.


Der wahre Realism iſt wohlthaͤtiger in ſeinen Wirkungen und nur weniger edel in ſeiner Quelle; der falſche iſt in ſeiner Quelle veraͤchtlich und in ſeinen Wirkungen nur etwas weniger verderblich.

Der wahre Realismus ist wohltätiger in seinen Wirkungen und nur weniger edel in seiner Quelle; der falsche ist in seiner Quelle verächtlich und in seinen Wirkungen nur etwas weniger verderblich.


Der wahre Realiſt nehmlich unterwirft ſich zwar der Natur und ihrer Nothwendigkeit; aber der Natur als einem Ganzen, aber ihrer ewigen und abſoluten Nothwendigkeit nicht ihren blinden und augenblicklichen Noͤthigungen.

Der wahre Realist nämlich unterwirft sich zwar der Natur und ihrer Notwendigkeit; aber der Natur als einem Ganzen, aber ihrer ewigen und absoluten Notwendigkeit nicht ihren blinden und augenblicklichen Nötigungen.


Mit Freyheit umfaßt und befolgt er ihr Geſetz, und immer wird er das individuelle dem allgemeinen unterordnen; daher kann es auch nicht fehlen, daß er mit dem aͤchten Idealiſten in dem endlichen Reſultat uͤbereinkommen wird, wie verſchieden auch der Weg iſt, welchen beyde dazu einſchlagen.

Mit Freiheit umfasst und befolgt er ihr Gesetz, und immer wird er das Individuelle dem Allgemeinen unterordnen; daher kann es auch nicht fehlen, dass er mit dem echten Idealisten in dem endlichen Resultat übereinkommen wird, wie verschieden auch der Weg ist, welchen beide dazu einschlagen.


Der gemeine Empiriker hingegen unterwirft ſich der Natur als einer Macht, und mit wahlloſer blinder Ergebung.

Der gemeine Empiriker hingegen unterwirft sich der Natur als einer Macht, und mit wahlloser blinder Ergebung.


Auf das Einzelne ſind ſeine Urtheile, ſeine Beſtrebungen beſchraͤnkt; er glaubt und begreift nur was er betaſtet, er ſchaͤtzt nur, was ihn ſinnlich verbeſſert.

Auf das Einzelne sind seine Urteile, seine Bestrebungen beschränkt; er glaubt und begreift nur was er betastet, er schätzt nur, was ihn sinnlich verbessert.


Er iſt daher auch weiter nichts, als was die aͤuſern Eindruͤcke zufaͤllig aus ihm machen wollen, ſeine Selbſtheit iſt unterdruͤckt, und als Menſch hat er abſolut keinen Werth und keine Wuͤrde.

Er ist daher auch weiter nichts, als was die äußeren Eindrücke zufällig aus ihm machen wollen, seine Selbstheit ist unterdrückt, und als Mensch hat er absolut keinen Wert und keine Würde.


Aber als Sache iſt er noch immer etwas, er kann noch immer zu etwas gut ſeyn.

Aber als Sache ist er noch immer etwas, er kann noch immer zu etwas gut sein.


Eben die Natur, der er ſich blindlings uͤberliefert, laͤßt ihn nicht ganz ſinken; ihre ewigen Grenzen ſchuͤtzen ihn, ihre unerſchoͤpflichen Huͤlfsmittel retten ihn, ſobald er ſeine Freyheit nur ohne allen Vorbehalt aufgiebt.

Eben die Natur, der er sich blindlings überliefert, lässt ihn nicht ganz sinken; ihre ewigen Grenzen schützen ihn, ihre unerschöpflichen Hilfsmittel retten ihn, sobald er seine Freiheit nur ohne allen Vorbehalt aufgibt.


Obgleich er in dieſem Zuſtand von keinen Geſetzen weiß, ſo walten dieſe doch unerkannt uͤber ihm, und wie ſehr auch ſeine einzelnen Beſtrebungen mit dem Ganzen im Streit liegen moͤgen, ſo wird ſich dieſes doch unfehlbar dagegen zu behaupten wiſſen.

Obgleich er in diesem Zustand von keinen Gesetzen weiß, so walten diese doch unerkannt über ihm, und wie sehr auch seine einzelnen Bestrebungen mit dem Ganzen im Streit liegen mögen, so wird sich dieses doch unfehlbar dagegen zu behaupten wissen.


Es giebt Menſchen genug, ja wohl ganze Voͤlker, die in dieſem veraͤchtlichen Zuſtande leben, die bloß durch die Gnade des Naturgeſetzes, ohne alle Selbſtheit beſtehen, und daher auch nur zu etwas gut ſind, aber daß ſie auch nur leben und beſtehen beweißt, daß dieſer Zuſtand nicht ganz gehaltlos iſt.

Es gibt Menschen genug, ja wohl ganze Völker, die in diesem verächtlichen Zustande leben, die bloß durch die Gnade des Naturgesetzes, ohne alle Selbstheit bestehen, und daher auch nur zu etwas gut sind, aber dass sie auch nur leben und bestehen beweist, dass dieser Zustand nicht ganz gehaltlos ist.


Wenn dagegen ſchon der wahre Idealism in ſeinen Wirkungen unſicher und oͤfters gefaͤhrlich iſt, ſo iſt der falſche in den ſeinigen ſchrecklich.

Wenn dagegen schon der wahre Idealism in seinen Wirkungen unsicher und öfters gefährlich ist, so ist der falsche in den seinigen schrecklich.


Der wahre Idealiſt verlaͤßt nur deßwegen die Natur und Erfahrung, weil er hier das unwandelbare und unbedingt nothwendige nicht findet, wornach die Vernunft ihn doch ſtreben heißt; der Phantaſt verlaͤßt die Natur aus bloßer Willkuͤhr, um dem Eigenſinne der Begierden und den Launen der Einbildungskraft deſto ungebundener nachgeben zu koͤnnen.

Der wahre Idealist verlässt nur deswegen die Natur und Erfahrung, weil er hier das Unwandelbare und unbedingt notwendige nicht findet, wonach die Vernunft ihn doch streben heißt; der Phantast verlässt die Natur aus bloßer Willkür, um dem Eigensinne der Begierden und den Launen der Einbildungskraft desto ungebundener nachgeben zu können.


Nicht in die Unabhaͤngigkeit von phyſiſchen Noͤthigungen, in die Losſprechung von moraliſchen ſetzt er ſeine Freyheit.

Nicht in die Unabhängigkeit von physischen Nötigungen, in die Lossprechung von moralischen setzt er seine Freiheit.


Der Phantaſt verlaͤugnet alſo nicht bloß den menſchlichen — er verlaͤugnet allen Charakter, er iſt voͤllig ohne Geſetz, er iſt alſo gar nichts und dient auch zu gar nichts.

Der Phantast verleugnet also nicht bloß den menschlichen — er verleugnet allen Charakter, er ist völlig ohne Gesetz, er ist also gar nichts und dient auch zu gar nichts.


Aber eben darum, weil die Phantaſterey keine Ausſchweifung der Natur ſondern der Freyheit iſt, alſo aus einer an ſich achtungswuͤrdigen Anlage entſpringt, die ins unendliche perfektibel iſt, ſo fuͤhrt ſie auch zu einem unendlichen Fall in eine bodenloſe Tiefe, und kann nur in einer voͤlligen Zerſtoͤrung ſich endigen.

Aber eben darum, weil die Phantasterei keine Ausschweifung der Natur sondern der Freiheit ist, also aus einer an sich achtungswürdigen Anlage entspringt, die ins Unendliche perfektibel ist, so führt sie auch zu einem unendlichen Fall in eine bodenlose Tiefe, und kann nur in einer völligen Zerstörung sich endigen.


Noch war die Jugend mein, die ſchöne, ganze, Ein Morgen nur, ein Geſtern gab es nicht;

Noch war die Jugend mein, die schöne, ganze, ein Morgen nur, ein Gestern gab es nicht;


Da ſah der Tod im hellſten Sonnenglanze, Mein Haar berührend, mir in's Angeſicht.

Da sah der Tod im hellsten Sonnenglanze, Mein Haar berührend, mir ins Angesicht.


Die Welt erloſch, der Himmel brannte trübe;

Die Welt erlosch, der Himmel brannte trübe;


Die Ewigkeit der Liebe Lag vor mir noch, und trennte mich von ihm.


Und heute nun — im ſonnigen Gemache Zur Rechten und zur Linken ſchlief mein Kind;

Und heute nun — im sonnigen Gemache zur Rechten und zur Linken schlief mein Kind;


Des zarten Athems lauſchend hielt ich Wache, Und an den Fenſtern ging der Sommerwind.

Des zarten Atems lauschend hielt ich wache, und an den Fenstern ging der Sommerwind.


Da ſanken Nebelſchleier dicht und dichter Auf mich herab; kaum ſchienen noch hervor Der Kinder ſchlummerſelige Geſichter, Und nicht mehr drang ihr Athem an mein Ohr.

Da sanken Nebelschleier dicht und dichter auf mich herab; kaum schienen noch hervor der Kinder schlummerselige Gesichter, und nicht mehr drang ihr Atem an mein Ohr.


Ich wollte rufen; doch die Stimme keuchte, Bis hell die Angſt aus meinem Herzen ſchrie.

Ich wollte rufen; doch die Stimme keuchte, bis hell die Angst aus meinem Herzen schrie.


Vergebens doch; kein Schrei der Angſt erreichte, Kein Laut der Liebe mehr erreichte ſie.

Vergebens doch; kein Schrei der Angst erreichte, kein Laut der Liebe mehr erreichte sie.


In grauer Finſterniß ſtand ich verlaſſen, Bewegungslos und ſchauernden Gebeins;

In grauer Finsternis stand ich verlassen, Bewegungslos und schauernden Gebeins;


Ich fühlte kalt mein ſchlagend Herz erfaſſen, Und ein entſetzlich Auge ſank in meins.

Ich fühlte kalt mein schlagend Herz erfassen, und ein entsetzlich Auge sank in meins.


Ich floh nicht mehr; ich feſſelte das Grauen, Und faßte mühſam meines Auges Kraft;

Ich floh nicht mehr; ich fesselte das Grauen, und fasste mühsam meines Auges Kraft;


Dann überkam vorahnend mich Vertrauen Zu dem, der meine Sinne hielt in Haft.

Dann überkam vorahnend mich Vertrauen zu dem, der meine Sinne hielt in Haft.


Und als ich feſt den Blick zurückgegeben, Lag plötzlich tief zu Füßen mir die Welt;

Und als ich fest den Blick zurückgegeben, lag plötzlich tief zu Füßen mir die Welt;


Ich ſah mich hoch und frei ob allem Leben An deiner Hand, furchtbarer Fürſt, geſtellt.

Ich sah mich hoch und frei ob allem Leben an deiner Hand, furchtbarer Fürst, gestellt.


Den Dampf der Erde ſah empor ich ſtreben, Und ballen ſich zu Menſch- und Thiergeſtalt;

Den Dampf der Erde sah empor ich streben, und ballen sich zu Mensch- und Tiergestalt;


Sah es ſich ſchütteln, taſten, ſah es leben, Und taumeln dann, und ſchwinden alſobald.

Sah es sich schütteln, tasten, sah es leben, und taumeln dann, und schwinden alsobald.


Im fahlen Schein im Abgrund ſah ich's liegen, Und ſah ſich's regen in der Städte Rauch;

Im fahlen Schein im Abgrund sah ich es liegen, und sah sich es regen in der Städte Rauch;


Ich ſah es wimmeln, haſten, ſich bekriegen, Und ſah mich ſelbſt bei den Geſtalten auch.

Ich sah es wimmeln, hasten, sich bekriegen, und sah mich selbst bei den Gestalten auch.


Und niederſchauend von des Todes Warte Kam mir der Drang, das Leben zu beſtehn, Die Luſt, dem Feind, der unten meiner harrte, Mit vollem Aug' in's Angeſicht zu ſehn.

Und niederschauend von des Todes Warte kam mir der Drang, das Leben zu bestehen, die Lust, dem Feind, der unten meiner harrte, mit vollem Auge ins Angesicht zu sehen.


Und kühlen Hauches durch die Adern rinnen Fühlt' ich die Kraft, entgegen Luſt und Schmerz Vom Leben feſt mich ſelber zu gewinnen, Wenn Andres nicht, ſo doch ein ganzes Herz.

Und kühlen Hauches durch die Adern rinnen fühlte ich die Kraft, entgegen Lust und Schmerz vom Leben fest mich selber zu gewinnen, wenn anderes nicht, so doch ein ganzes Herz.


— Da fühlt' ich mich im Sonnenlicht erwachen;

— Da fühlte ich mich im Sonnenlicht erwachen;


In meine Ohren klang der Kinder Lachen, Und friſche, blaue Augen ſahn mich an.

In meine Ohren klang der Kinder Lachen, und frische, blaue Augen sahen mich an.


So ſei in ernſtem Zeichen Begonnen denn der neue Lebenstag!

So sei in ernstem Zeichen begonnen denn der neue Lebenstag!


Es wird die Stirn nicht allzuſehr erbleichen, Auf der, o Tod, dein dunkles Auge lag.

Es wird die Stirn nicht allzu sehr erbleichen, auf der, o Tod, dein dunkles Auge lag.


Ich fühle tief, du gönneteſt nicht Allen Dein Angeſicht; ſie ſchauen dich ja nur, Wenn ſie dir taumelnd in die Arme fallen, Ihr Loos erfüllend gleich der Creatur.

Ich fühle tief, du gönntest nicht allen Dein Angesicht; sie schauen dich ja nur, wenn sie dir taumelnd in die Arme fallen, Ihr Los erfüllend gleich der Kreatur.


Mich aber laß unirren Augs erblicken, Wie ſie, von keiner Ahnung angeweht, Brutalen Sinns ihr nichtig Werk beſchicken, Unkundig deiner ſtillen Majeſtät.

Mich aber lass unirren Auges erblicken, wie sie, von keiner Ahnung angeweht, brutalen Sinns ihr nichtig Werk beschicken, unkundig deiner stillen Majestät.


Wir wollen uns den grauen Tag Vergolden, ja vergolden.


Und geht es draußen noch ſo toll, Unchriſtlich oder chriſtlich, Iſt doch die Welt, die ſchöne Welt, So gänzlich unverwüſtlich!

Und geht es draußen noch so toll, unchristlich oder christlich, ist doch die Welt, die schöne Welt, so gänzlich unverwüstlich!


Und wimmert auch einmal das Herz, — Stoß' an, und laß es klingen!

Und wimmert auch einmal das Herz, — Stoße an, und lass es klingen!


Wir wiſſen's doch, ein rechtes Herz Iſt gar nicht umzubringen.

Wir wissen es doch, ein rechtes Herz ist gar nicht umzubringen.


Wohl iſt es Herbſt; doch warte nur, Doch warte nur ein Weilchen!

Wohl ist es Herbst; doch warte nur, doch warte nur ein Weilchen!


Der Frühling kommt, der Himmel lacht, Es ſteht die Welt in Veilchen.

Der Frühling kommt, der Himmel lacht, es steht die Welt in Veilchen.


Und ehe ſie verfließen, Wir wollen ſie, mein wackrer Freund, Genießen, ja genießen!

Und ehe sie verfließen, wir wollen sie, mein wackerer Freund, Genießen, ja genießen!


Es iſt ſo ſtill; die Haide liegt Im warmen Mittagsſonnenſtrahle, Ein roſenrother Schimmer fliegt Um ihre alten Gräbermale;

Es ist so still; die Heide liegt im warmen Mittagssonnenstrahl, ein rosenroter Schimmer fliegt um ihre alten Gräbermale;


Die Kräuter blühn; der Haideduft Steigt in die blaue Sommerluft.

Die Kräuter blühen; der Heideduft steigt in die blaue Sommerluft.


Laufkäfer haſten durch's Geſträuch In ihren gold'nen Panzerröckchen, Die Bienen hängen Zweig um Zweig Sich an der Edelhaide Glöckchen;

Laufkäfer hasten durchs Gesträuch in ihren goldenen Panzerröckchen, die Bienen hängen Zweig um Zweig sich an der Edelheide Glöckchen;


Die Vögel ſchwirren aus dem Kraut — Die Luft iſt voller Lerchenlaut.

Die Vögel schwirren aus dem Kraut — die Luft ist voller Lerchenlaut.


Ein halbverfallen Schindelhaus Steht einſam hier und ſonnbeſchienen;

Ein halbverfallen Schindelhaus steht einsam hier und sonnbeschienen;


Der Käthner lehnt zur Thür hinaus, Behaglich blinzelnd nach den Bienen;

Der Kätner lehnt zur Tür hinaus, behaglich blinzelnd nach den Bienen;


Sein Junge auf dem Stein davor Schnitzt Pfeifen ſich aus Kälberrohr.

Sein Junge auf dem Stein davor schnitzt Pfeifen sich aus Kälberrohr.


Kaum zittert durch die Mittagsruh Ein Schlag der Dorfuhr, der entfernten;

Kaum zittert durch die Mittagsruhe ein Schlag der Dorfuhr, der entfernten;


Dem Alten fällt die Wimper zu, Er träumt von ſeinen Honigerndten.

Dem Alten fällt die Wimper zu, er träumt von seinen Honigernten.


— Kein KIang der aufgeregten Zeit Drang noch in dieſe Einſamkeit.

— Kein Klang der aufgeregten Zeit Drang noch in diese Einsamkeit.


Vom Himmel in die tiefſten Klüfte Ein milder Stern hernieder lacht;

Vom Himmel in die tiefsten Klüfte ein milder Stern herniederlacht;


Ein weihrauchſüßes Harzgedüfte Durchſchwimmet träumeriſch die Lüfte, Und kerzenhelle wird die Nacht.

Ein weihrauchsüßes Harzgedufte Durchschwimmet träumerisch die Lüfte, und kerzenhelle wird die Nacht.


Mir iſt das Herz ſo froh erſchrocken, Das iſt die liebe Weihnachtszeit!

Mir ist das Herz so froh erschrocken, das ist die liebe Weihnachtszeit!


Ich höre fernher Kirchenglocken Mich lieblich heimathlich verlocken In märchenſtille Herrlichkeit.

Ich höre fernher Kirchenglocken mich lieblich heimatlich verlocken in märchenstille Herrlichkeit.


Ein frommer Zauber hält mich wieder Anbetend, ſtaunend muß ich ſtehn;

Ein frommer Zauber hält mich wieder anbetend, staunend muss ich stehen;


Es ſinkt auf meine Augenlider Ein goldner Kindertraum hernieder, Ich fühl's, ein Wunder iſt geſchehn.

Es sinkt auf meine Augenlider ein goldener Kindertraum hernieder, Ich fühle es, ein Wunder ist geschehen.


Hier an der Bergeshalde Verſtummet ganz der Wind;

Hier an der Bergeshalde Verstummet ganz der Wind;


Die Zweige hängen nieder, Darunter ſitzt das Kind.

Die Zweige hängen nieder, darunter sitzt das Kind.


Sie ſitzt in Thymiane, Sie ſitzt in lauter Duft;

Sie sitzt in Thymiane, Sie sitzt in lauter Duft;


Die blauen Fliegen ſummen Und blitzen durch die Luft.

Die blauen Fliegen summen und blitzen durch die Luft.


Es ſteht der Wald ſo ſchweigend, Sie ſchaut ſo klug darein;

Es steht der Wald so schweigend, Sie schaut so klug darein;


Um ihre braunen Locken Hinfließt der Sonnenſchein.

Um ihre braunen Locken Hinfließt der Sonnenschein.


Der Kuckuck lacht von ferne, Es geht mir durch den Sinn:

Der Kuckuck lacht von ferne, es geht mir durch den Sinn:


Sie hat die goldnen Augen Der Waldeskönigin.

Sie hat die goldenen Augen der Waldeskönigin.


Meine Mutter hat's gewollt, Den Andern ich nehmen ſollt';

Meine Mutter hat es gewollt, den anderen ich nehmen sollte;


Was ich zuvor beſeſſen, Mein Herz ſollt' es vergeſſen;

Was ich zuvor besessen, Mein Herz sollte es vergessen;


Meine Mutter klag' ich an, Sie hat nicht wohlgethan;

Meine Mutter klage ich an, sie hat nicht wohlgetan;


Was ſonſt in Ehren ſtünde, Nun iſt es worden Sünde.

Was sonst in Ehren stünde, nun ist es worden Sünde.


Für all' mein Stolz und Freud' Gewonnen hab' ich Leid.

Für alle mein Stolz und Freude gewonnen habe ich Leid.


Ach, wär' das nicht geſchehen, Ach, könnt' ich betteln gehen Ueber die braune Haid'!

Ach, wäre das nicht geschehen, ach, könnte ich betteln gehen über die braune Heide!


Du biſſeſt die zarten Lippen wund, Das Blut iſt danach gefloſſen;

Du bissest die zarten Lippen wund, das Blut ist danach geflossen;


Du haſt es gewollt, ich weiß es wohl, Weil einſt mein Mund ſie verſchloſſen.

Du hast es gewollt, ich weiß es wohl, weil einst mein Mund sie verschlossen.


Entfärben ließ'ſt du dein braunes Haar In Sonnenbrand und Regen;

Entfärben ließest du dein braunes Haar in Sonnenbrand und Regen;


Du haſt es gewollt, weil meine Hand Liebkoſend darauf gelegen.

Du hast es gewollt, weil meine Hand liebkosend darauf gelegen.


Du ſtehſt am Heerd in Flammen und Rauch, Daß die feinen Hände dir ſprangen;

Du stehst am Herd in Flammen und Rauch, dass die feinen Hände dir sprangen;


Du haſt es gewollt, ich weiß es wohl, Weil mein Auge daran gehangen.

Du hast es gewollt, ich weiß es wohl, weil mein Auge daran gehangen.


Du gehſt an meiner Seite hin Und achteſt meiner nicht;

Du gehst an meiner Seite hin und achtest meiner nicht;


Nun ſchmerzt mich deine weiße Hand, Dein ſüßes Angeſicht.

Nun schmerzt mich deine weiße Hand, Dein süßes Angesicht.


O ſprich wie ſonſt ein liebes Wort, Ein einzig Wort mir zu!

O sprich wie sonst ein liebes Wort, ein einzig Wort mir zu!


Die Wunden bluten heimlich fort, Auch du haſt keine Ruh'.

Die Wunden bluten heimlich fort, auch du hast keine Ruhe.


Der Mund, der jetzt zu meiner Qual Sich ſtumm vor mir verſchließt, Ich hab' ihn ja ſo tauſend mal, Viel tauſend mal geküßt.

Der Mund, der jetzt zu meiner Qual sich stumm vor mir verschließt, Ich habe ihn ja so tausendmal, Vieltausendmal geküsst.


Was einſt ſo überſelig war, Bricht nun das Herz entzwei;

Was einst so überselig war, bricht nun das Herz entzwei;


Das Aug', das meine Seele trank, Sieht fremd an mir vorbei.

Das Auge, das meine Seele trank, sieht fremd an mir vorbei.


So dunkel ſind die Straßen, So herbſtlich geht der Wind;

So dunkel sind die Straßen, so herbstlich geht der Wind;


Leb' wohl, meine weiße Roſe, Mein Herz, mein Weib, mein Kind!

Lebe wohl, meine weiße Rose, Mein Herz, mein Weib, mein Kind!


So ſchweigend ſteht der Garten, Ich wandre weit hinaus;

So schweigend steht der Garten, Ich wandre weit hinaus;


Er wird dir nicht verrathen, Daß ich nimmer kehr' nach Haus.

Er wird dir nicht verraten, dass ich nimmer kehre nach Haus.


Der Weg iſt gar ſo einſam, Es reiſ't ja Niemand mit;

Der Weg ist gar so einsam, es reiset ja niemand mit;


Die Wolken nur am Himmel Halten gleichen Schritt.


D'rum blieb' ich gern zu Haus, Und ſchliefe gern das Leben Und Luſt und Leiden aus.

Darum blieb ich gern zu Haus, und schliefe gern das Leben und Lust und Leiden aus.


Der einſt er ſeine junge Sonnige Liebe gebracht, Die hat ihn gehen heißen, Nicht weiter ſein gedacht.

Der einst er seine junge sonnige Liebe gebracht, die hat ihn gehen heißen, nicht weiter sein gedacht.


D'rauf hat er heimgeführet Ein Mädchen ſtill und hold;

Drauf hat er heimgeführt ein Mädchen still und hold;


Die hat aus allen Menſchen Nur einzig ihn gewollt.

Die hat aus allen Menschen nur einzig ihn gewollt.


Und ob ſein Herz in Liebe Niemals für ſie gebebt, Sie hat um ihn gelitten Und nur für ihn gelebt.

Und ob sein Herz in Liebe Niemals für sie gebebt, sie hat um ihn gelitten Und nur für ihn gelebt.


Noch einmal fällt in meinen Schooß Die rothe Roſe Leidenſchaft;

Noch einmal fällt in meinen Schoß die rote Rose Leidenschaft;


Noch einmal hab' ich ſchwärmeriſch In Mädchenaugen mich vergafft;

Noch einmal habe ich schwärmerisch in Mädchenaugen mich vergafft;


Noch einmal legt ein junges Herz An meines ſeinen ſtarken Schlag;

Noch einmal legt ein junges Herz an meines seinen starken Schlag;


Noch einmal weht an meine Stirn' Ein juniheißer Sommertag.

Noch einmal weht an meine Stirn ein juniheißer Sommertag.


Die Stunde ſchlug, und deine Hand Liegt zitternd in der meinen;

Die Stunde schlug, und deine Hand liegt zitternd in der meinen;


An meine Lippen ſtreiften ſchon Mit ſcheuem Druck die deinen;

An meine Lippen streiften schon mit scheuem Druck die deinen;


Es zuckten aus dem vollen Kelch Electriſch ſchon die Funken — O faſſe Muth, und fliehe nicht, Bevor wir ganz getrunken!

Es zuckten aus dem vollen Kelch elektrisch schon die Funken — O fasse Mut, und fliehe nicht, bevor wir ganz getrunken!


Die Lippen, die mich ſo berührt, Sind nicht mehr deine eignen, Sie können doch, ſo lang' du lebſt, Die meinen nicht verleugnen;

Die Lippen, die mich so berührt, sind nicht mehr deine eigenen, Sie können doch, solange du lebst, die meinen nicht verleugnen;


Die Lippen, die ſich ſo berührt, Sind rettungslos gefangen;

Die Lippen, die sich so berührt, sind rettungslos gefangen;


Spät oder früh, ſie müſſen doch Sich tödtlich heimverlangen.

Spät oder früh, sie müssen doch sich tödlich heimverlangen.


Warum duften die Levkojen ſo viel ſchöner bei der Nacht?

Warum duften die Levkojen soviel schöner bei der Nacht?


Warum brennen deine Lippen ſo viel röther bei der Nacht?

Warum brennen deine Lippen soviel röter bei der Nacht?


Warum iſt in meinem Herzen ſo die Sehnſucht auferwacht, Dieſe brennend rothen Lippen dir zu küſſen bei der Nacht?

Warum ist in meinem Herzen so die Sehnsucht erwacht, diese brennend roten Lippen dir zu küssen bei der Nacht?


Wohl fühl' ich, wie das Leben rinnt, Und daß ich endlich ſcheiden muß, Daß endlich doch das letzte Lied Und endlich kommt der letzte Kuß.

Wohl fühle ich, wie das Leben rinnt, und dass ich endlich scheiden muss, dass endlich doch das letzte Lied und endlich kommt der letzte Kuss.


Noch häng' ich feſt an deinem Mund' In ſchmerzlich bangender Begier;

Noch hänge ich fest an deinem Mund in schmerzlich bangender Begier;


Du giebſt der Jugend letzten Kuß, Die letzte Roſe giebſt du mir.

Du gibst der Jugend letzten Kuss, die letzte Rose gibst du mir.


Du ſchenkſt aus jenem Zauberkelch Den letzten goldnen Trunk mir ein;

Du schenkst aus jenem Zauberkelch den letzten goldenen Trunk mir ein;


Du biſt aus jener Märchenwelt Mein allerletzter Abendſchein.

Du bist aus jener Märchenwelt Mein allerletzter Abendschein.


Am Himmel ſteht der letzte Stern, O halte nicht dein Herz zurück;

Am Himmel steht der letzte Stern, O halte nicht dein Herz zurück;


Zu deinen Füßen ſink ich hin, O fühl's, du biſt mein letztes Glück!

Zu deinen Füßen sinke ich hin, O fühle es, du bist mein letztes Glück!


Laß einmal noch durch meine Bruſt Des vollſten Lebens Schauer wehn, Eh ſeufzend in die große Nacht Auch meine Sterne untergehn.

Lass einmal noch durch meine Brust des vollsten Lebens Schauer wehn, Ehe seufzend in die große Nacht auch meine Sterne untergehen.


Fern hallt Muſik; doch hier iſt ſtille Nacht, Mit Schlummerduft anhauchen mich die Pflanzen;

Fern hallt Musik; doch hier ist stille Nacht, mit Schlummerduft anhauchen mich die Pflanzen;


Ich habe immer, immer dein gedacht, Ich möchte ſchlafen; aber du mußt tanzen.

Ich habe immer, immer dein gedacht, Ich möchte schlafen; aber du musst tanzen.


Es hört nicht auf, es raſ't ohn' Unterlaß;

Es hört nicht auf, es rast ohne Unterlass;


Die Kerzen brennen und die Geigen ſchreien, Es theilen und es ſchließen ſich die Reihen, Und Alle glühen; aber du biſt blaß.

Die Kerzen brennen und die Geigen schreien, es teilen und es schließen sich die Reihen, und alle glühen; aber du bist blass.


Und du mußt tanzen; fremde Arme ſchmiegen Sich an dein Herz; o leide nicht Gewalt!

Und du musst tanzen; fremde Arme schmiegen sich an dein Herz; o leide nicht Gewalt!


Ich ſeh' dein weißes Kleid vorüberfliegen Und deine leichte, zärtliche Geſtalt.

Ich sehe dein weißes Kleid vorüberfliegen und deine leichte, zärtliche Gestalt.


— — Und ſüßer ſtrömend quillt der Duft der Nacht Und träumeriſcher aus dem Kelch der Pflanzen.

— — und süßer strömend quillt der Duft der Nacht und träumerischer aus dem Kelch der Pflanzen.


Ich möchte ſchlafen; aber du mußt tanzen.

Ich möchte schlafen; aber du musst tanzen.


Doch legſt du's brennend Mund auf Mund, Und deiner Pulſe tiefes Schlagen Thut liebliches Geheimniß kund.

Doch legst du es brennend Mund auf Mund, und deiner Pulse tiefes Schlagen tut liebliches Geheimnis kund.


Du fliehſt vor mir, du ſcheue Taube, Und drückſt dich feſt an meine Bruſt;

Du fliehst vor mir, du scheue Taube, und drückst dich fest an meine Brust;


Du biſt der Liebe ſchon zum Raube, Und biſt dir kaum des Worts bewußt.

Du bist der Liebe schon zum Raube, und bist dir kaum des Worts bewusst.


Du biegſt den ſchlanken Leib mir ferne, Indeß dein rother Mund mich küßt;

Du biegst den schlanken Leib mir ferne, indes dein roter Mund mich küsst;


Behalten möchteſt du dich gerne, Da du doch ganz verloren biſt.

Behalten möchtest du dich gerne, da du doch ganz verloren bist.


Du mußt die ganze Schuld entrichten, Du mußt, gewiß, du mußt es doch.

Du musst die ganze Schuld entrichten, Du musst, gewiss, du musst es doch.


In Sehnen halb und halb in Bangen, Am Ende rinnt die Schaale voll;

In Sehnen halb und halb in Bangen, am Ende rinnt die Schale voll;


Die holde Schaam iſt nur empfangen, Daß ſie in Liebe ſterben ſoll.

Die holde Scham ist nur empfangen, dass sie in Liebe sterben soll.


Im Seſſel du, und ich zu deinen Füßen Das Haupt zu dir gewendet, ſaßen wir;

Im Sessel du, und ich zu deinen Füßen das Haupt zu dir gewendet, saßen wir;


Und ſanfter fühlten wir die Stunden fließen, Und ſtiller ward es zwiſchen mir und dir;

Und sanfter fühlten wir die Stunden fließen, und stiller wurde es zwischen mir und dir;


Bis unſre Augen in einander ſanken Und wir berauſcht der Seele Athmen tranken.

Bis unsere Augen ineinandersanken und wir berauscht der Seele Atem tranken.


Ich weiß es wohl, kein klagend Wort Wird über deine Lippen gehen;

Ich weiß es wohl, kein klagend Wort wird über deine Lippen gehen;


Doch, was ſo ſanft dein Mund verſchweigt, Muß deine blaſſe Hand geſtehen.

Doch, was so sanft dein Mund verschweigt, muss deine blasse Hand gestehen.


Die Hand, an der mein Auge hängt, Zeigt jenen feinen Zug der Schmerzen, Und daß in ſchlummerloſer Nacht Sie lag auf einem kranken Herzen.

Die Hand, an der mein Auge hängt, zeigt jenen feinen Zug der Schmerzen, und dass in schlummerloser Nacht Sie lag auf einem kranken Herzen.


Die Zeit iſt hin; du löſ't dich unbewußt Und leiſe mehr und mehr von meiner Bruſt;

Die Zeit ist hin; du löst dich unbewusst Und leise mehr und mehr von meiner Brust;


Ich ſuche dich mit ſanftem Druck zu faſſen, Doch fühl' ich wohl, ich muß dich gehen laſſen.

Ich suche dich mit sanftem Druck zu fassen, doch fühle ich wohl, ich muss dich gehen lassen.


So laß mich denn, bevor du weit von mir Im Leben gehſt, noch einmal danken dir;

So lass mich denn, bevor du weit von mir im Leben gehst, noch einmal danken dir;


Und magſt du nie, was rettungslos vergangen, In ſchlummerloſen Nächten heim verlangen.

Und magst du nie, was rettungslos vergangen, in schlummerlosen Nächten heimverlangen.


Hier ſteh' ich nun und ſchaue bang zurück;

Hier stehe ich nun und schaue bang zurück;


Vorüber rinnt auch dieſer Augenblick, Und wie viel Stunden dir und mir gegeben, Wir werden keine mehr zuſammen leben.

Vorüber rinnt auch dieser Augenblick, und wie viel Stunden dir und mir gegeben, wir werden keine mehr zusammen leben.


Wohl rief ich ſanft dich an mein Herz, Doch blieben meine Arme leer;

Wohl rief ich sanft dich an mein Herz, doch blieben meine Arme leer;


Der Stimme Zauber, der du ſonſt Nie widerſtandeſt, galt nicht mehr.

Der Stimme Zauber, der du sonst Nie widerstandest, galt nicht mehr.


Was jetzt dein Leben füllen wird, Wohin du gehſt, wohin du irrſt, Ich weiß es nicht; ich weiß allein, Daß du mir nie mehr lächeln wirſt.

Was jetzt dein Leben füllen wird, wohin du gehst, wohin du irrst, Ich weiß es nicht; ich weiß allein, dass du mir nie mehr lächeln wirst.


Doch kommt erſt jene ſtille Zeit, Wo uns das Leben läßt allein, Dann wird, wie in der Jugend einſt, Nur meine Liebe bei dir ſein.

Doch kommt erst jene stille Zeit, wo uns das Leben lässt allein, dann wird, wie in der Jugend einst, nur meine Liebe bei dir sein.


Dann wird, was jetzt geſchehen mag, Wie Schatten dir vorübergehn, Und nur die Zeit, die nun dahin, Die uns gehörte, wird beſtehn.

Dann wird, was jetzt geschehen mag, wie Schatten dir vorübergehen, und nur die Zeit, die nun dahin, die uns gehörte, wird bestehen.


Und wenn dein letztes Kiſſen einſt Beglänzt ein Abendſonnenſtrahl, Es iſt die Sonne jenes Tages, Da ich dich küßte zum erſten Mal.

Und wenn dein letztes Kissen einst Beglänzt ein Abendsonnenstrahl, es ist die Sonne jenes Tages, da ich dich küsste zum ersten Mal.


und leiſe will ich gehen, Daß dich nicht ſtöre meiner Tritte Gang, Daß du nicht höreſt meiner Stimme Klang.

und leise will ich gehen, dass dich nicht störe meiner Tritte Gang, dass du nicht hörest meiner Stimme Klang.


Ein Grab ſchon weiſet manche Stelle, Und Manches liegt in Traum und Duft;

Ein Grab schon weist manche Stelle, und manches liegt in Traum und Duft;


Nun ſprudle, friſche Lebensquelle, Und rauſche über Grab und Kluft!

Nun sprudle, frische Lebensquelle, und rausche über Grab und Kluft!


Ich ſeh ſie noch, ihr Büchlein in der Hand, Nach jener Bank dort an der Gartenwand Vom Spiel der andern Kinder ſich entfernen;

Ich sehe sie noch, ihr Büchlein in der Hand, nach jener Bank dort an der Gartenwand vom Spiel der anderen Kinder sich entfernen;


Sie wußte wohl, es mühte ſie das Lernen.

Sie wusste wohl, es mühte sie das Lernen.


Richt war ſie klug, nicht ſchön; mir aber war Ihr blaß Geſichtchen und ihr blondes Haar, Mir war es lieb; aus der Erinnrung Düſter Schaut es mich an; wir waren recht Geſchwiſter.

Richtet war sie klug, nicht schön; mir aber war Ihr blass Gesichtchen und ihr blondes Haar, mir war es lieb; aus der Erinnerung düster schaut es mich an; wir waren recht Geschwister.


Ihr ſchmales Bettchen theilte ſie mit mir, Und Nächtens Wang' an Wange ſchliefen wir;

Ihr schmales Bettchen teilte sie mit mir, und Nächtens Wange an Wange schliefen wir;


Noch weht ein Kinderfrieden Mich an aus jenen Zeiten, die geſchieden.

Noch weht ein Kinderfrieden mich an aus jenen Zeiten, die geschieden.


Ein Ende kam, — ein Tag, ſie wurde krank, Und lag im Fieber viele Wochen lang;

Ein Ende kam, — ein Tag, sie wurde krank, und lag im Fieber viele Wochen lang;


Ein Morgen dann, wo ſanft die Winde gingen, Da ging ſie heim; es blühten die Syringen.

Ein Morgen dann, wo sanft die Winde gingen, da ging sie heim; es blühten die Syringen.


Die Sonne ſchien; ich lief in's Feld hinaus Und weinte laut; dann kam ich ſtill nach Haus.

Die Sonne schien; ich lief ins Feld hinaus und weinte laut; dann kam ich still nach Haus.


Wohl zwanzig Jahr, und drüber ſind vergangen — An wie viel Andrem hat mein Herz gehangen!

Wohl zwanzig Jahr, und drüber sind vergangen — an wie viel Anderem hat mein Herz gehangen!


Was hab' ich heute denn nach dir gebangt?

Was habe ich heute denn nach dir gebangt?


Biſt du mir nah, und haſt nach mir verlangt?

Bist du mir nah, und hast nach mir verlangt?


Willſt du, wie einſt nach unſren Kinderſpielen, Mein Knabenhaupt an deinem Herzen fühlen?

Willst du, wie einst nach unseren Kinderspielen, Mein Knabenhaupt an deinem Herzen fühlen?


Du glaubteſt nicht an frohe Tage mehr, Verjährtes Leid ließ nimmer dich geneſen;

Du glaubtest nicht an frohe Tage mehr, verjährtes Leid ließ nimmer dich genesen;


Die Mutterfreude war für dich zu ſchwer, Das Leben war dir gar zu hart geweſen.

Die Mutterfreude war für dich zu schwer, das Leben war dir gar zu hart gewesen.


— Er ſaß bei dir in letzter Liebespflicht;

— Er saß bei dir in letzter Liebespflicht;


Auch die verrann; dann kam das Morgenlicht.


Mein guter Mann, wie gerne wollt' ich leben!

Mein guter Mann, wie gerne wollte ich leben!


Er hörte ſtill die ſanften Worte an, Wie ſie ſein Ohr in bangen Pauſen trafen:

Er hörte still die sanften Worte an, wie sie sein Ohr in bangen Pausen trafen:


Sorg' für das Kind — ich ſterbe, ſüßer Mann.

Sorg für das Kind — ich sterbe, süßer Mann.


Und dann nichts mehr; — du wurdeſt nimmer wach, Dein Auge brach, die Welt ward immer trüber;

Und dann nichts mehr; — du wurdest nimmer wach, Dein Auge brach, die Welt wurde immer trüber;


Der Athem Gottes wehte durch's Gemach, Dein Kind ſchrie auf, und dann warſt du hinüber.

Der Atem Gottes wehte durchs Gemach, Dein Kind schrie auf, und dann warst du hinüber.


Das aber kann ich nicht ertragen, Daß ſo wie ſonſt die Sonne lacht;

Das aber kann ich nicht ertragen, dass so wie sonst die Sonne lacht;


Daß wie in deinen Lebenstagen Die Uhren gehn, die Glocken ſchlagen, Einförmig wechſeln Tag und Nacht;

Dass wie in deinen Lebenstagen die Uhren gehen, die Glocken schlagen, Einförmig wechseln Tag und Nacht;


Daß, wenn des Tages Lichter ſchwanden, Wie ſonſt der Abend uns vereint;

Dass, wenn des Tages Lichter schwanden, wie sonst der Abend uns vereint;


Und daß, wo ſonſt dein Stuhl geſtanden, Schon Andre ihre Plätze fanden, Und nichts dich zu vermiſſen ſcheint; Indeſſen von den Gitterſtäben Die Mondesſtreifen ſchmal und karg In deine Gruft hinunterweben, Und mit geſpenſtiſch trübem Leben Hinwandeln über deinen Sarg.

Und dass, wo sonst dein Stuhl gestanden, schon andere ihre Plätze fanden, und nichts dich zu vermissen scheint; indessen von den Gitterstäben die Mondesstreifen schmal und karg in deine Gruft hinunterweben, und mit gespenstisch trübem Leben Hinwandeln über deinen Sarg.


Sie ſaß in unſrem Mädchenkreiſe, Ein Stern am Frauen-Firmament;

Sie saß in unserem Mädchenkreise, ein Stern am Frauen-Firmament;


Sie ſprach in unſres Volkes Weiſe, Nur leis mit klagendem Accent.

Sie sprach in unseres Volkes Weise, nur leis mit klagendem Akzent.


Du hörteſt niemals heim verlangen Den ſtolzen Mund der ſchönen Frau;

Du hörtest niemals heimverlangen den stolzen Mund der schönen Frau;


Nur auf den ſüdlich blaſſen Wangen Und über der gewölbten Brau Lag noch Granadas Mondenſchimmer, Den ſie vertauſcht um unſern Strand;

Nur auf den südlich blassen Wangen und über der gewölbten Brau lag noch Granadas Mondschimmer, den sie vertauscht um unseren Strand;


Und ihre Augen dachten immer An ihr beglänztes Heimathland.

Und ihre Augen dachten immer an ihr beglänztes Heimatland.


Denn Liebe gleicht der ſcheueſten der Frauen;

Denn Liebe gleicht der scheuesten der Frauen;


Ihr eigen Antlitz ſchämt ſie ſich zu ſchauen, Ein Räthſel will ſie bleiben, oder ſterben.

Ihr eigen Antlitz schämt sie sich zu schauen, ein Rätsel will sie bleiben, oder sterben.


Doch wenn der Abend ſtill hernieder gleitet, Dann naht das Reich der zärtlichen Gedanken;

Doch wenn der Abend still herniedergleitet, dann naht das Reich der zärtlichen Gedanken;


Wenn Dämmrung ſüß verwirrend ſich verbreitet, Und alle Formen in einander ſchwanken, Dann irrt die Hand, dann irrt der Mund gar leicht, Und halb gewagt wird Alles ganz erreicht.

Wenn Dämmerung süß verwirrend sich verbreitet, und alle Formen ineinander schwanken, dann irrt die Hand, dann irrt der Mund gar leicht, und halb gewagt wird alles ganz erreicht.


Sie halberſchloſſen nur dem Leben, Ich zwar nicht alt, doch aber dort, Wo uns verläßt die Jugend eben.

Sie halb erschlossen nur dem Leben, Ich zwar nicht alt, doch aber dort, wo uns verlässt die Jugend eben.


Wir wandelten hinauf, hinab Im dämmergrünen Gang der Linden;

Wir wandelten hinauf, hinab im dämmergrünen Gang der Linden;


Sie ſah mich froh und leuchtend an, Sie wußte nicht, es könne zünden;

Sie sah mich froh und leuchtend an, Sie wusste nicht, es könne zünden;


Ihr ahnte keine Möglichkeit, Kein Wort von ſo verwegnen Dingen, Wodurch, es ſelbſt die tiefſte Kluft Verlockend wird zu überſpringen.

Ihr ahnte keine Möglichkeit, kein Wort von so verwegenen Dingen, Wodurch, es selbst die tiefste Kluft verlockend wird zu überspringen.


O ſüßes Nichtsthun, an der Liebſten Seite Zu ruhen auf des Bergs beſonnter Kuppe;

O süßes Nichtstun, an der liebsten Seite zu ruhen auf des Bergs besonnter Kuppe;


Bald abwärts zu des Städtchens Häuſergruppe Den Blick zu ſenden, bald in ferne Weite!

Bald abwärts zu des Städtchens Häusergruppe den Blick zu senden, bald in ferne Weite!


O ſüßes Nichtsthun, lieblich ſo gebannt Zu athmen in den neubefreiten Düften;

O süßes Nichtstun, lieblich so gebannt zu atmen in den neubefreiten Düften;


Sich locken laſſen von den Frühlingslüften, Hinab zu ziehn in das beglänzte Land;

Sich locken lassen von den Frühlingslüften, Hinabzuziehn in das beglänzte Land;


Und müßt' er ſterben fern, allein, Er fühlte noch die ſel'ge Stunde, Wo er gelebt an ihrem Munde, Und noch im Tode iſt ſie ſein.

Und müsste er sterben fern, allein, er fühlte noch die selige Stunde, wo er gelebt an ihrem Munde, und noch im Tode ist sie sein.


Mir ſagt es: ich verließ die Welt, Um ganz allein auf dir zu ruhn;

Mir sagt es: Ich verließ die Welt, um ganz allein auf dir zu ruhen;


Und dir: o ließe mich die Welt, Und könnt' ich friedlich und allein, Wie deines leichten Fußes jetzt, So deines Lebens Träger ſein!

Und dir: o ließe mich die Welt, und könnte ich friedlich und allein, wie deines leichten Fußes jetzt, so deines Lebens Träger sein!


Schließe mir die Augen beide Mit den lieben Händen zu!


Geht doch Alles, was ich leide, Unter deiner Hand zur Ruh'.

Geht doch alles, was ich leide, unter deiner Hand zur Ruhe.


Und wie leiſe ſich der Schmerz Well' um Welle ſchlafen leget, Wie der letzte Schlag ſich reget, Fülleſt du mein ganzes Herz.

Und wie leise sich der Schmerz Welle um Welle schlafen leget, wie der letzte Schlag sich reget, Füllest du mein ganzes Herz.


Hör' mir nicht auf ſolch' Geſchwätze, Liebes Herz, daß wir Poeten Schon genug der Liebeslieder, Ja, zu viel gedichtet hätten.

Höre mir nicht auf solch Geschwätze, liebes Herz, dass wir Poeten schon genug der Liebeslieder, Ja, zu viel gedichtet hätten.


Ach, es ſind ſo kläglich wenig, Denn ich zählte ſie im Stillen, Kaum genug, dein Nadelbüchlein Schicklich damit anzufüllen.

Ach, es sind so kläglich wenig, denn ich zählte sie im Stillen, kaum genug, dein Nadelbüchlein schicklich damit anzufüllen.


Lieder, die von Liebe reimen, Kommen Tag für Tage wieder;


Und ſetz' dein zierlich Füßchen Behende in den Schuh!

Und setze dein zierlich Füßchen Behende in den Schuh!


Nun ſchüttle von der Stirne Der Träume blaſſe Spur!

Nun schüttle von der Stirn der Träume blasse Spur!


Das goldene Geſtirne Erleuchtet längſt die Flur.

Das goldene Gestirne erleuchtet längst die Flur.


Die Roſen in deinem Garten Sprangen im Sonnenlicht;

Die Rosen in deinem Garten sprangen im Sonnenlicht;


Sie können kaum erwarten, Daß deine Hand ſie bricht.

Sie können kaum erwarten, dass deine Hand sie bricht.


Nun laß mich unverſtellt Genießen dieſer Stunde vollen Frieden!

Nun lass mich unverstellt Genießen dieser Stunde vollen Frieden!


Nun ſind wir unſer; von der frechen Welt Hat endlich uns die heilige Nacht geſchieden.

Nun sind wir unser; von der frechen Welt hat endlich uns die heilige Nacht geschieden.


Laß einmal noch, eh' ſich dein Auge ſchließt, Der Liebe Strahl ſich rückhaltlos entzünden;

Lass einmal noch, ehe sich dein Auge schließt, der Liebe Strahl sich rückhaltlos entzünden;


Noch einmal, eh' im Traum' ſie ſich vergißt, Mich deiner Stimme lieben Laut empfinden!

Noch einmal, ehe im Traum sie sich vergisst, mich deiner Stimme lieben Laut empfinden!


der ſtille Knabe winkt Zu ſeinem Strande lockender und lieber;

der stille Knabe winkt zu seinem Strande lockender und lieber;


Und wie die Bruſt dir athmend ſchwellt und ſinkt, Trägt uns des Schlummers Welle ſanft hinüber.

Und wie die Brust dir atmend schwellt und sinkt, trägt uns des Schlummers Welle sanft hinüber.


Auf meinem Schooße ſitzet nun Und ruht der kleine Mann;

Auf meinem Schoß sitzt nun Und ruht der kleine Mann;


Mich ſchauen aus der Dämmerung Die zarten Augen an.

Mich schauen aus der Dämmerung die zarten Augen an.


Er ſpielt nicht mehr, er iſt bei mir, Will nirgend anders ſein;

Er spielt nicht mehr, er ist bei mir, will nirgend anders sein;


Die kleine Seele tritt heraus Und will zu mir herein.

Die kleine Seele tritt heraus und will zu mir herein.


Mein Häwelmann, mein Burſche klein, Du biſt des Hauſes Sonnenſchein;

Mein Häwelmann, mein Bursche klein, Du bist des Hauses Sonnenschein;


Die Vögel ſingen, die Kinder lachen, Wenn deine ſtrahlenden Augen lachen.

Die Vögel singen, die Kinder lachen, wenn deine strahlenden Augen lachen.


Es rauſcht, die gelben Blätter fliegen, Am Himmel ſteht ein falber Schein;

Es rauscht, die gelben Blätter fliegen, am Himmel steht ein falber Schein;


Du ſchauerſt leis, und drückſt dich feſter In deines Mannes Arm hinein.

Du schauerst leis, und drückst dich fester In deines Mannes Arm hinein.


Was nun von Halm zu Halme wandelt, Was nach den letzten Blumen greift, Hat heimlich im Vorübergehen Auch dein geliebtes Haupt geſtreift.

Was nun von Halm zu Halme wandelt, was nach den letzten Blumen greift, hat heimlich im Vorübergehen auch dein geliebtes Haupt gestreift.


Doch reißen auch die zarten Fäden, Die warme Nacht auf Wieſen ſpann — Es iſt der Sommer nur, der ſcheidet;

Doch reißen auch die zarten Fäden, die warme Nacht auf Wiesen spann — es ist der Sommer nur, der scheidet;


Du legſt die Hand an meine Stirne, Und ſchauſt mir prüfend in's Geſicht;

Du legst die Hand an meine Stirn, und schaust mir prüfend ins Gesicht;


Aus deinen milden Frauenaugen Bricht gar zu melancholiſch Licht.

Aus deinen milden Frauenaugen bricht gar zu melancholisch Licht.


Erloſch auch hier ein Duft, ein Schimmer, Ein Räthſel, das dich einſt bewegt, Daß du in meine Hand gefangen Die freie Mädchenhand gelegt?

Erlosch auch hier ein Duft, ein Schimmer, ein Rätsel, das dich einst bewegt, dass du in meine Hand gefangen die freie Mädchenhand gelegt?


Ob auch unmerklich Der ſchönſte Sonnenſchein verrann — Es iſt der Sommer nur, der ſcheidet;

Ob auch unmerklich der schönste Sonnenschein verrann — es ist der Sommer nur, der scheidet;


O bleibe treu den Todten, Die lebend du betrübt;

O bleibe treu den Toten, die lebend du betrübt;


O bleibe treu den Todten, Die lebend dich geliebt!

O bleibe treu den Toten, die lebend dich geliebt!


Sie ſtarben, doch ſie blieben Auf Erden weſenlos, Bis allen ihren Lieben Der Tod die Augen ſchloß.

Sie starben, doch sie blieben auf Erden wesenlos, bis allen ihren Lieben der Tod die Augen schloss.


Indeſſen du dich herzlich In Lebensluſt verſenkſt, Wie ſehnen ſie ſich ſchmerzlich, Daß ihrer du gedenkſt!

Indessen du dich herzlich in Lebenslust versenkst, wie sehnen sie sich schmerzlich, dass ihrer du gedenkst!


Sie nahen dir in Liebe, Allein du fühlſt es nicht;

Sie nahen dir in Liebe, allein du fühlst es nicht;


Sie ſchaun dich an ſo trübe, Du aber ſiehſt es nicht.

Sie schauen dich an so trübe, Du aber siehst es nicht.


Nun mühen ſie ſich bang, Ein Liebeswort zu lallen, Das nie hinüber drang.

Nun mühen sie sich bang, ein Liebeswort zu lallen, das nie hinüberdrang.


In ihrem Schattenleben Quält Eins ſie gar zu ſehr:

In ihrem Schattenleben quält Eins sie gar zu sehr:


Ihr Herz will dir vergeben, Ihr Mund vermag's nicht mehr.

Ihr Herz will dir vergeben, Ihr Mund vermag es nicht mehr.


Ein ſchwaches Stäbchen iſt die Liebe, Das deiner Jugend Rebe trägt, Das wachſend bald der Baum des Lebens Mit ſeinen Aeſten ſelbſt zerſchlägt.

Ein schwaches Stäbchen ist die Liebe, das deiner Jugend Rebe trägt, das wachsend bald der Baum des Lebens mit seinen Ästen selbst zerschlägt.


Und drängteſt du mit ganzer Seele Zu allerinnigſtem Verein, Du wirſt am Ende doch, am Ende Nur auf dir ſelbſt gelaſſen ſein.

Und drängtest du mit ganzer Seele zu allerinnigstem Verein, Du wirst am Ende doch, am Ende nur auf dir selbst gelassen sein.


Und war es auch ein großer Schmerz, Und wär's vielleicht gar eine Sünde, Wenn es noch einmal vor dir ſtünde, Du thät'ſt es noch einmal, mein Herz.

Und war es auch ein großer Schmerz, und wäre es vielleicht gar eine Sünde, wenn es noch einmal vor dir stünde, Du tätest es noch einmal, mein Herz.


Meine ausgelaßne Kleine, Ach, ich kenne ſie nicht mehr;

Meine ausgelaßne Kleine, Ach, ich kenne sie nicht mehr;


Nur mit Tanten und Paſtoren Hat das liebe Herz Verkehr.

Nur mit Tanten und Pastoren hat das liebe Herz Verkehr.


Jene ſüße Himmelsdemuth, Die der Sünder Hoffart ſchilt, Hat das ganze Schelmenantlitz Wie mit grauem Flor verhüllt.

Jene süße Himmelsdemut, die der Sünder Hoffart scheltet, hat das ganze Schelmenantlitz wie mit grauem Flor verhüllt.


Ja, die brennend rothen Lippen Predigen Entſagung euch;

Ja, die brennend roten Lippen Predigen Entsagung euch;


Dieſe gar zu ſchwarzen Augen Schmachten nach dem Himmelreich.

Diese gar zu schwarzen Augen Schmachten nach dem Himmelreich.


Auf die Titianſche Venus Iſt ein Heilgenbild gemalt;

Auf die Tiziansche Venus ist ein Heiligenbild gemalt;


Ach, ich kenne ſie nicht wieder, Die ſo ſchön mit uns gedahlt.

Ach, ich kenne sie nicht wieder, die so schön mit uns gedahlt.


Nirgends mehr für blaue Märchen Iſt ein einzig' Plätzchen leer;

Nirgends mehr für blaue Märchen ist ein einzig Plätzchen leer;


Nur Tractätlein und Asceten Liegen haufenweis umher.

Nur Traktätlein und Asketen Liegen haufenweise umher.


Wahrlich, zum Verzweifeln wär' es — Aber, Schatz, wir wiſſen ſchon, Deinen ganzen Götzenplunder Wirft ein einzger Mann vom Thron.

Wahrlich, zum Verzweifeln wäre es — Aber, Schatz, wir wissen schon, Deinen ganzen Götzenplunder wirft ein einziger Mann vom Thron.


Ach, die kleine Kaufmannstochter, Wie das Ding ſich immer putzt!

Ach, die kleine Kaufmannstochter, wie das Ding sich immer putzt!


Fehlt nur, daß mit unſer Einem Sie ſich noch vertraulich duzt.

Fehlt nur, dass mit unsereinem Sie sich noch vertraulich duzt.


Setzt ſich, wo wir auch erſcheinen, Wie von ſelber nebenbei;

Setzt sich, wo wir auch erscheinen, wie von selber nebenbei;


Präſidentens könnten meinen, Daß es heiße Freundſchaft ſei.

Präsidenten könnten meinen, dass es heiße Freundschaft sei.


Und es will ſich doch nicht ſchicken, Daß man ſo mit Jeder geht, Seit Papa im Staatskalender In der dritten Claſſe ſteht.

Und es will sich doch nicht schicken, Dass man so mit Jeder geht, seit Papa im Staatskalender in der dritten Klasse steht.


Hat Mama doch auch den Dienſten Anbefohlen klar und hell, Fräulein hießen wir jetzunder, Fräulein, und nicht mehr Mamſell!

Hat Mama doch auch den Diensten anbefohlen klar und hell, Fräulein hießen wir jetzt, Fräulein, und nicht mehr Mamsell!


Ach, ein kleines Bischen adlich, So ein Bischen — glaub', wir ſind's!

Ach, ein kleines Bisschen adlig, so ein bisschen — glaube, wir sind es!


Morgen in der goldnen Kutſche Holt uns ein verwünſchter Prinz!“

Morgen in der goldenen Kutsche holt uns ein verwünschter Prinz!“


Ihr ſagt, es ſei ein Kämmerer, Ein ſchöner Staatskalenderer;

Ihr sagt, es sei ein Kämmerer, ein schöner Staatskalenderer;


Doch ſieht denn nicht ein Jeder, Daß er genäht aus Leder?

Doch sieht denn nicht ein Jeder, dass er genäht aus Leder?


Kommt nur der rechte Regentropf, Und wäſcht die Nummer ihm vom Kopf, So ruft gewiß ein Jeder:

Kommt nur der rechte Regentropf, und wäscht die Nummer ihm vom Kopf, so ruft gewiss ein Jeder:


Warm und behaglich rollt ihr Blut, Voll Menſchenliebe iſt ihr Herz, Sie ſind der ganzen Welt ſo gut!

Warm und behaglich rollt ihr Blut, voll Menschenliebe ist ihr Herz, Sie sind der ganzen Welt so gut!


Sie ſchütteln zärtlich ſich die Hand, Umwandelnd den geleerten Tiſch, Und wünſchen, daß geſegnet ſei Der Wein, der Braten und der Fiſch.

Sie schütteln zärtlich sich die Hand, umwandelnd den geleerten Tisch, und wünschen, dass gesegnet sei der Wein, der Braten und der Fisch.


Die Geiſtlichkeit, die Weltlichkeit, Wie ſie ſo ganz verſtehen ſich!

Die Geistlichkeit, die Weltlichkeit, wie sie so ganz verstehen sich!


Ich glaube, Gott verzeihe mir, Sie lieben ſich herzinniglich.

Ich glaube, Gott verzeihe mir, Sie lieben sich herzinniglich.


Vergangnen Maitag brachte meine Katze Zur Welt ſechs allerliebſte kleine Kätzchen, Maikätzchen, alle weiß mit ſchwarzen Schwänzchen.

Vergangenen Maitag brachte meine Katze zur Welt sechs allerliebste kleine Kätzchen, Maikätzchen, alle weiß mit schwarzen Schwänzchen.


Fürwahr, es war ein zierlich Wochenbettchen!


Die Köchin aber — Köchinnen ſind grauſam, Und Menſchlichkeit wächſt nicht in einer Küche — Die wollte von den Sechſen fünf ertränken, Fünf weiße, ſchwarzgeſchwänzte Maienkätzchen Ermorden wollte dies verruchte Weib.

Die Köchin aber — Köchinnen sind grausam, und Menschlichkeit wächst nicht in einer Küche — die wollte von den Sechsen fünf ertränken, Fünf weiße, schwarzgeschwänzte Maikätzchen Ermorden wollte dies verruchte Weib.


— der Himmel ſegne Mir meine Menſchlichkeit!

— der Himmel segne mir meine Menschlichkeit!


Die lieben Kätzchen, Sie wuchſen auf und ſchritten binnen Kurzem Erhobenen Schwanzes über Hof und Heerd;

Die lieben Kätzchen, Sie wuchsen auf und schritten binnen Kurzem erhobenen Schwanzes über Hof und Herd;


Ja, wie die Köchin auch ingrimmig drein ſah, Sie wuchſen auf, und Nachts vor ihrem Fenſter Probirten ſie die allerliebſten Stimmchen.

Ja, wie die Köchin auch ingrimmig dreinsah, Sie wuchsen auf, und Nachts vor ihrem Fenster probierten sie die allerliebsten Stimmchen.


Ich aber, wie ich ſie ſo wachſen ſahe, Ich pries mich ſelbſt und meine Menſchlichkeit.

Ich aber, wie ich sie so wachsen sah, Ich pries mich selbst und meine Menschlichkeit.


— Ein Jahr iſt um, und Katzen ſind die Kätzchen, Und Maitag iſt's!

— Ein Jahr ist um, und Katzen sind die Kätzchen, und Maitag ist es!


— Wie ſoll ich es beſchreiben, Das Schauſpiel, das ſich jetzt vor mir entfaltet!

— Wie soll ich es beschreiben, das Schauspiel, das sich jetzt vor mir entfaltet!


Mein ganzes Haus, vom Keller bis zum Giebel, Ein jeder Winkel iſt ein Wochenbettchen!

Mein ganzes Haus, vom Keller bis zum Giebel, ein jeder Winkel ist ein Wochenbettchen!


Hier liegt das eine, dort das andre Kätzchen, In Schränken, Körben, unter Tiſch und Treppen, Die Alte gar — nein, es iſt unausſprechlich, Liegt in der Köchin jungfräulichem Bette!

Hier liegt das eine, dort das andere Kätzchen, in Schränken, Körben, unter Tisch und Treppen, die Alte gar — nein, es ist unaussprechlich, liegt in der Köchin jungfräulichem Bette!


Und jede, jede von den ſieben Katzen Hat ſieben, denkt euch!

Und jede, jede von den sieben Katzen hat sieben, denkt euch!


ſieben junge Kätzchen, Maikätzchen, alle weiß mit ſchwarzen Schwänzchen.

sieben junge Kätzchen, Maikätzchen, alle weiß mit schwarzen Schwänzchen.