Die Wunder, die er fuͤr die Juden that, die Prophezeyungen, die er durch ſie aufzeichnen ließ, waren ja nicht blos fuͤr die wenigen ſterblichen Juden, zu deren Zeiten ſie geſchahen und aufgezeichnet wurden: er hatte ſeine Abſichten damit auf das ganze Juͤdiſche Volk, auf das ganze Menſchengeſchlecht, die hier auf Erden vielleicht ewig dauern ſollen, wenn ſchon jeder einzelne Jude, jeder einzelne Menſch auf immer dahin ſtirbt.

Die Wunder, die er für die Juden tat, die Prophezeiungen, die er durch sie aufzeichnen ließ, waren ja nicht bloß für die wenigen sterblichen Juden, zu deren Zeiten sie geschahen und aufgezeichnet wurden: Er hatte seine Absichten damit auf das ganze jüdische Volk, auf das ganze Menschengeschlecht, die hier auf Erden vielleicht ewig dauern sollen, wenn schon jeder einzelne Jude, jeder einzelne Mensch auf immer dahin stirbt.


Der Mangel jener Lehren in den Schriften des Alten Teſtaments beweiſet wider ihre Goͤttlichkeit nichts.

Der Mangel jener Lehren in den Schriften des Alten Testaments beweiset wider ihre Göttlichkeit nichts.


Moſes war doch von Gott geſandt, obſchon die Sanktion ſeines Geſetzes ſich nur auf dieſes Leben erſtreckte.

Moses war doch von Gott gesandt, obschon die Sanktion seines Gesetzes sich nur auf dieses Leben erstreckte.


Er war ja nur an das Iſraelitſche Volk, an das damalige Iſraelitiſche Volk geſandt: und ſein Auftrag war den Kenntniſſen, den Faͤhigkeiten, den Neigungen dieſes damaligen Iſraelitiſchen Volks, ſo wie der Beſtimmung des kuͤnftigen, vollkommen angemeſſen.

Er war ja nur an das israelitische Volk, an das damalige israelitische Volk gesandt: und sein Auftrag war den Kenntnissen, den Fähigkeiten, den Neigungen dieses damaligen israelitischen Volks, so wie der Bestimmung des künftigen, vollkommen angemessen.


So weit haͤtte Warburton auch nur gehen muͤſſen, und nicht weiter.

So weit hätte Warburton auch nur gehen müssen, und nicht weiter.


Aber der gelehrte Mann uͤberſpannte den Bogen.

Aber der gelehrte Mann überspannte den Bogen.


Nicht zufrieden, daß der Mangel jener Lehren der goͤttlichen Sendung Moſis nichts ſchade: er ſollte ihm die goͤttliche Sendung Moſis ſogar beweiſen.

Nicht zufrieden, dass der Mangel jener Lehren der göttlichen Sendung Mosis nichts schade: Er sollte ihm die göttliche Sendung Mosis sogar beweisen.


Und wenn er dieſen Beweis noch aus der Schicklichkeit eines ſolchen Geſetzes fuͤr ein ſolches Volk zu fuͤhren geſucht haͤtte!

Und wenn er diesen Beweis noch aus der Schicklichkeit eines solchen Gesetzes für ein solches Volk zu führen gesucht hätte!


Aber er nahm ſeine Zuflucht zu einem von Moſe bis auf Chriſtum ununterbrochen fortdaurenden Wunder, nach welchem Gott einen jeden einzeln Juden gerade ſo gluͤcklich oder ungluͤcklich gemacht habe, als es deſſen Gehorſam oder Ungehorſam gegen das Geſetz verdiente.

Aber er nahm seine Zuflucht zu einem von Mose bis auf Christus ununterbrochen fortdauernden Wunder, nach welchem Gott einen jeden einzeln Juden gerade so glücklich oder unglücklich gemacht habe, als es dessen Gehorsam oder Ungehorsam gegen das Gesetz verdiente.


Dieſes Wunder habe den Mangel jener Lehren, ohne welche kein Staat beſtehen koͤnne, erſetzt; und eine ſolche Erſetzung eben beweiſe, was jener Mangel, auf den erſten Anblick, zu verneinen ſcheine.

Dieses Wunder habe den Mangel jener Lehren, ohne welche kein Staat bestehen könne, ersetzt; und eine solche Ersetzung eben beweise, was jener Mangel, auf den ersten Anblick, zu verneinen scheine.


Wie gut war es, daß Warburton dieſes anhaltende Wunder, in welches er das Weſentliche der Iſraelitiſchen Theokratie ſetzte, durch nichts erhaͤrten, durch nichts wahrſcheinlich machen konnte.

Wie gut war es, dass Warburton dieses anhaltende Wunder, in welches er das Wesentliche der Israelitischen Theokratie setzte, durch nichts erhärten, durch nichts wahrscheinlich machen konnte.


Denn haͤtte er das gekonnt; wahrlich — alsdenn erſt haͤtte er die Schwierigkeit unaufloͤslich gemacht.

Denn hätte er das gekonnt; wahrlich — alsdann erst hätte er die Schwierigkeit unauflöslich gemacht.


— Denn was die Goͤttlichkeit der Sendung Moſis wieder herſtellen ſollte, wuͤrde an der Sache ſelbſt zweifelhaft gemacht haben, die Gott zwar damals nicht mittheilen, aber doch gewiß auch nicht erſchweren wollte.

— Denn was die Göttlichkeit der Sendung Mosis wieder herstellen sollte, würde an der Sache selbst zweifelhaft gemacht haben, die Gott zwar damals nicht mitteilen, aber doch gewiss auch nicht erschweren wollte.


Ich erklaͤre mich an dem Gegenbilde der Offenbarung.

Ich erkläre mich an dem Gegenbilde der Offenbarung.


Ein Elementarbuch fuͤr Kinder, darf gar wohl dieſes oder jenes wichtige Stuͤck der Wiſſenſchaft oder Kunſt, die es vortraͤgt, mit Stillſchweigen uͤbergehen, von dem der Paͤdagog urtheilte, daß es den Faͤhigkeiten der Kinder, fuͤr die er ſchrieb, noch nicht angemeſſen ſey.

Ein Elementarbuch für Kinder, darf gar wohl dieses oder jenes wichtige Stück der Wissenschaft oder Kunst, die es vorträgt, mit Stillschweigen übergehen, von dem der Pädagoge urteilte, dass es den Fähigkeiten der Kinder, für die er schrieb, noch nicht angemessen sei.


Aber es darf ſchlechterdings nichts enthalten, was den Kindern den Weg zu den zuruͤckbehaltnen wichtigen Stuͤcken verſperre oder verlege.

Aber es darf schlechterdings nichts enthalten, was den Kindern den Weg zu den zurückbehaltenen wichtigen Stücken versperre oder verlege.


Vielmehr muͤſſen ihnen alle Zugaͤnge zu denſelben ſorgfaͤltig offen gelaſſen werden: und ſie nur von einem einzigen dieſer Zugaͤnge ableiten, oder verurſachen, daß ſie denſelben ſpaͤter betreten, wuͤrde allein die Unvollſtaͤndigkeit des Elementarbuchs zu einem weſentlichen Fehler deſſelben machen.

Vielmehr müssen ihnen alle Zugänge zu denselben sorgfältig offen gelassen werden: und sie nur von einem einzigen dieser Zugänge ableiten, oder verursachen, dass sie denselben später betreten, würde allein die Unvollständigkeit des Elementarbuchs zu einem wesentlichen Fehler desselben machen.


Alſo auch konnten in den Schriften des Alten Teſtaments ‚in dieſen Elementarbuͤchern fuͤr das rohe und im Denken ungeuͤbte Iſraelitiſche Volk ‚die Lehre von der Unſterblichkeit der Seele und kuͤnftigen Vergeltung gar wohl mangeln: aber enthalten durften ſie ſchlechterdings nichts ‚was das Volk ‚fuͤr das ſie geſchrieben waren ‚auf dem Wege zu dieſer großen Wahrheit auch nur verſpaͤtet haͤtte.

Also auch konnten in den Schriften des Alten Testaments, in diesen Elementarbüchern für das rohe und im Denken ungeübte israelitische Volk, die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele und künftigen Vergeltung gar wohl mangeln: aber enthalten durften sie schlechterdings nichts, was das Volk, für das sie geschrieben waren, auf dem Wege zu dieser großen Wahrheit auch nur verspätet hätte.


Und was haͤtte es ‚wenig zu ſagen ‚mehr dahin verſpaͤtet, als wenn jene wunderbare Vergeltung in dieſem Leben darinn waͤre verſprochen, und von dem waͤre verſprochen worden, der nichts verſpricht, was er nicht haͤlt?

Und was hätte es, wenig zu sagen, mehr dahin verspätet, als wenn jene wunderbare Vergeltung in diesem Leben darin wäre versprochen, und von dem wäre versprochen worden, der nichts verspricht, was er nicht hält?


Denn wenn ſchon aus der ungleichen Austheilung der Guͤter dieſes Lebens, bey der auf Tugend und Laſter ſo wenig Ruͤckſicht genommen zu ſeyn ſcheinet, eben nicht der ſtrengſte Beweis fuͤr die Unſterblichkeit der Seele und fuͤr ein anders Leben, in welchem jener Knoten ſich aufloͤſe, zu fuͤhren: ſo iſt doch wohl gewiß, daß der menſchliche Verſtand ohne jenem Knoten noch lange nicht — und vielleicht auch nie — auf beſſere und ſtrengere Beweiſe gekommen waͤre.

Denn wenn schon aus der ungleichen Austeilung der Güter dieses Lebens, bei der auf Tugend und Laster so wenig Rücksicht genommen zu sein scheinet, eben nicht der strengste Beweis für die Unsterblichkeit der Seele und für ein anderes Leben, in welchem jener Knoten sich auflöse, zu führen: so ist doch wohl gewiss, dass der menschliche Verstand ohne jenem Knoten noch lange nicht — und vielleicht auch nie — auf bessere und strengere Beweise gekommen wäre.


Denn was ſollte ihn antreiben koͤnnen, dieſe beſſern Beweiſe zu ſuchen?

Denn was sollte ihn antreiben können, diese besseren Beweise zu suchen?


Der und jener Iſraelite mochte freylich wohl die goͤttlichen Verſprechungen und Androhungen, die ſich auf den geſammten Staat bezogen, auf jedes einzelne Glied deſſelben erſtrecken, und in dem feſten Glauben ſtehen, daß wer fromm ſey auch gluͤcklich ſeyn muͤſſe, und wer ungluͤcklich ſey, oder werde, die Strafe ſeiner Miſſethat trage, welche ſich ſofort wieder in Segen verkehre, ſobald er von ſeiner Miſſethat ablaſſe.

Der und jener Israelit mochte freilich wohl die göttlichen Versprechungen und Androhungen, die sich auf den gesamten Staat bezogen, auf jedes einzelne Glied desselben erstrecken, und in dem festen Glauben stehen, dass wer fromm sei auch glücklich sein müsse, und wer unglücklich sei, oder werde, die Strafe seiner Missetat trage, welche sich sofort wieder in Segen verkehre, sobald er von seiner Missetat ablasse.


— Ein ſolcher ſcheinet den Hiob geſchrieben zu haben; denn der Plan deſſelben iſt ganz in dieſem Geiſte.

— Ein solcher scheinet den Hiob geschrieben zu haben; denn der Plan desselben ist ganz in diesem Geiste.


Aber unmoͤglich durfte die taͤgliche Erfahrung dieſen Glauben beſtaͤrken: oder es war auf immer bey dem Volke, das dieſe Erfahrung hatte, auf immer um die Erkennung und Aufnahme der ihm noch ungelaͤufigen Wahrheit geſchehen.

Aber unmöglich durfte die tägliche Erfahrung diesen Glauben bestärken: oder es war auf immer bei dem Volke, das diese Erfahrung hatte, auf immer um die Erkennung und Aufnahme der ihm noch ungeläufigen Wahrheit geschehen.


Denn wenn der Fromme ſchlechterdings gluͤcklich war, und es zu ſeinem Gluͤcke doch wohl auch mit gehoͤrte, daß ſeine Zufriedenheit keine ſchrecklichen Gedanken des Todes unterbrachen, daß er alt und lebensſatt ſtarb: wie konnte er ſich nach einem andern Leben ſehnen?

Denn wenn der Fromme schlechterdings glücklich war, und es zu seinem Glücke doch wohl auch mit gehörte, dass seine Zufriedenheit keine schrecklichen Gedanken des Todes unterbrachen, dass er alt und lebenssatt starb: wie konnte er sich nach einem anderen Leben sehnen?


wie konnte er uͤber etwas nachdenken, wornach er ſich nicht ſehnte?

wie konnte er über etwas nachdenken, wonach er sich nicht sehnte?


Wenn aber der Fromme daruͤber nicht nachdachte: wer ſollte es denn?

Wenn aber der Fromme darüber nicht nachdachte: Wer sollte es denn?


der die Strafe ſeiner Miſſethat fuͤhlte, und wenn er dieſes Leben verwuͤnſchte, ſo gern auf jedes andere Leben Verzicht that?

der die Strafe seiner Missetat fühlte, und wenn er dieses Leben verwünschte, so gern auf jedes andere Leben Verzicht tat?


Weit weniger verſchlug es, daß der und jener Iſraelite die Unſterblichkeit der Seele und kuͤnftige Vergeltung, weil ſich das Geſetz nicht darauf bezog, gerade zu und ausdruͤcklich leugnete.

Weit weniger verschlug es, dass der und jener Israelit die Unsterblichkeit der Seele und künftige Vergeltung, weil sich das Gesetz nicht darauf bezog, gerade zu und ausdrücklich leugnete.


Das Leugnen eines Einzeln — waͤre es auch ein Salomo geweſen, — hielt den Fortgang des gemeinen Verſtandes nicht auf, und war an und fuͤr ſich ſelbſt ſchon ein Beweis, daß das Volk nun einen großen Schritt der Wahrheit naͤher gekommen war.

Das Leugnen eines Einzeln — wäre es auch ein Salomo gewesen, — hielt den Fortgang des gemeinen Verstandes nicht auf, und war an und für sich selbst schon ein Beweis, dass das Volk nun einen großen Schritt der Wahrheit näher gekommen war.


Denn Einzelne leugnen nur, was Mehrere in Ueberlegung ziehen; und in Ueberlegung ziehen, warum man ſich vorher ganz und gar nicht bekuͤmmerte, iſt der halbe Weg zur Erkenntniß.

Denn Einzelne leugnen nur, was Mehrere in Überlegung ziehen; und in Überlegung ziehen, warum man sich vorher ganz und gar nicht bekümmerte, ist der halbe Weg zur Erkenntnis.


Laßt uns auch bekennen, daß es ein heroiſcher Gehorſam iſt, die Geſetze Gottes beobachten, blos weil es Gottes Geſetze ſind, und nicht, weil er die Beobachter derſelben hier und dort zu belohnen verheiſſen hat; ſie beobachten, ob man ſchon an der kuͤnftigen Belohnung ganz verzweifelt ‚und der zeitlichen auch nicht ſo ganz gewiß iſt.

Lasst uns auch bekennen, dass es ein heroischer Gehorsam ist, die Gesetze Gottes beobachten, bloß weil es Gottes Gesetze sind, und nicht, weil er die Beobachter derselben hier und dort zu belohnen verheißen hat; sie beobachten, ob man schon an der künftigen Belohnung ganz verzweifelt, und der zeitlichen auch nicht so ganz gewiss ist.


Ein Volk ‚in dieſem heroiſchen Gehorſame gegen Gott erzogen ‚ſollte es nicht beſtimmt ‚ſollte es nicht vor allen andern faͤhig ſeyn, ganz beſondere goͤttliche Abſichten auszufuͤhren?

Ein Volk, in diesem heroischen Gehorsame gegen Gott erzogen, sollte es nicht bestimmt, sollte es nicht vor allen anderen fähig sein, ganz besondere göttliche Absichten auszuführen?


— Laßt den Soldaten, der ſeinem Fuͤhrer blinden Gehorſam leiſtet, nun auch von der Klugheit ſeines Fuͤhrers uͤberzeugt werden, und ſagt, was dieſer Fuͤhrer mit ihm auszufuͤhren ſich nicht unterſtehen darf?

— Lasst den Soldaten, der seinem Führer blinden Gehorsam leistet, nun auch von der Klugheit seines Führers überzeugt werden, und sagt, was dieser Führer mit ihm auszuführen sich nicht unterstehen darf?


Noch hatte das Juͤdiſche Volk in ſeinem Jehova mehr den Maͤchtigſten, als den Weiſeſten aller Goͤtter verehrt; noch hatte es ihn als einen eifrigen Gott mehr gefuͤrchtet, als geliebt: auch dieſes zum Beweiſe, daß die Begriffe, die es von ſeinem hoͤchſten einigen Gott hatte, nicht eben die rechten Begriffe warm, die wir von Gott haben muͤſſen.

Noch hatte das jüdische Volk in seinem Jehova mehr den Mächtigsten, als den Weisesten aller Götter verehrt; noch hatte es ihn als einen eifrigen Gott mehr gefürchtet, als geliebt: auch dieses zum Beweise, dass die Begriffe, die es von seinem höchsten einigen Gott hatte, nicht eben die rechten Begriffe waren, die wir von Gott haben müssen.


Doch nun war die Zeit da, daß dieſe ſeine Begriffe erweitert, veredelt, berichtiget werden ſollten, wozu ſich Gott eines ganz natuͤrlichen Mittels bediente; eines beſſern richtigern Maaßſtabes, nach welchem es ihn zu ſchaͤtzen Gelegenheit bekam.

Doch nun war die Zeit da, dass diese seine Begriffe erweitert, veredelt, berichtiget werden sollten, wozu sich Gott eines ganz natürlichen Mittels bediente; eines besseren richtigeren Maßstabes, nach welchem es ihn zu schätzen Gelegenheit bekam.


Anſtatt daß es ihn bisher nnr gegen die armſeligen Goͤtzen der kleinen benachbarten rohen Voͤlkerſchaften geſchaͤtzt hatte, mit welchen es in beſtaͤndiger Eiferſucht lebte: fing es in der Gefangenſchaft unter dem weiſen Perſer an, ihn gegen das Weſen aller Weſen zu meſſen, wie das eine geuͤbtere Vernunft erkannte und verehrte.

Anstatt dass es ihn bisher nur gegen die armseligen Götzen der kleinen benachbarten rohen Völkerschaften geschätzt hatte, mit welchen es in beständiger Eifersucht lebte: fing es in der Gefangenschaft unter dem weisen Perser an, ihn gegen das Wesen aller Wesen zu messen, wie das eine geübtere Vernunft erkannte und verehrte.


Die Offenbarung hatte ſeine Vernunft geleitet, und nun erhellte die Vernunft auf einmal ſeine Offenbarung.

Die Offenbarung hatte seine Vernunft geleitet, und nun erhellte die Vernunft auf einmal seine Offenbarung.


Das war der erſte wechſelſeitige Dienſt, den beyde einander leiſteten; und dem Urheber beyder iſt ein ſolcher gegenſeitiger Einfluß ſo wenig unanſtaͤndig, daß ohne ihm eines von beyden uͤberfluͤſſig ſeyn wuͤrde.

Das war der erste wechselseitige Dienst, den beide einander leisteten; und dem Urheber beider ist ein solcher gegenseitiger Einfluss so wenig unanständig, dass ohne ihm eines von beiden überflüssig sein würde.


Das in die Fremde geſchickte Kind ſahe andere Kinder, die mehr wußten, die anſtaͤndiger lebten, und fragte ſich beſchaͤmt: warum weiß ich das nicht auch?

Das in die Fremde geschickte Kind sah andere Kinder, die mehr wussten, die anständiger lebten, und fragte sich beschämt: warum weiß ich das nicht auch?


Haͤtte in meines Vaters Hauſe man mir das nicht auch beybringen; dazu mich nicht auch anhalten ſollen?

Hätte in meines Vaters Hause man mir das nicht auch beibringen; dazu mich nicht auch anhalten sollen?


Da ſucht es ſeine Elementarbuͤcher wieder vor, die ihm laͤngſt zum Ekel geworden, um die Schuld auf die Elementarbuͤcher zu ſchieben.

Da sucht es seine Elementarbücher wieder vor, die ihm längst zum Ekel geworden, um die Schuld auf die Elementarbücher zu schieben.


es erkennet, daß die Schuld nicht an den Buͤchern liege, daß die Schuld ledig ſein eigen ſey, warum es nicht laͤngſt eben das wiſſe, eben ſo lebe.

es erkennt, dass die Schuld nicht an den Büchern liege, dass die Schuld ledig sein eigen sei, warum es nicht längst eben das wisse, eben so lebe.


Da die Juden nunmehr, auf Veranlaſſung der reinern Perſiſchen Lehre, in ihrem Jehova nicht blos den groͤßten aller Nationalgoͤtter, ſondern Gott erkannten; da ſie ihn als ſolchen in ihren wieder hervorgeſuchten heiligen Schriften um ſo eher finden und andern zeigen konnten, als er wirklich darinn war; da ſie vor allen ſinnlichen Vorſtellungen deſſelben einen eben ſo großen Abſcheu bezeugten, oder doch in dieſen Schriften zu haben angewieſen wurden, als die Perſer nur immer hatten: was Wunder, daß ſie vor den Augen des Cyrus mit einem Gottesdienſte Gnade fanden, den er zwar noch weit unter dem reinen Sabeismus, aber doch auch weit uͤber die groben Abgoͤttereyen zu ſeyn erkannte, die ſich dafuͤr des verlaßnen Landes der Juden bemaͤchtiget hatten?

Da die Juden nunmehr, auf Veranlassung der reineren persischen Lehre, in ihrem Jehova nicht bloß den größten aller Nationalgötter, sondern Gott erkannten; da sie ihn als solchen in ihren wieder hervorgesuchten heiligen Schriften um so eher finden und anderen zeigen konnten, als er wirklich darin war; da sie vor allen sinnlichen Vorstellungen desselben einen eben so großen Abscheu bezeugten, oder doch in diesen Schriften zu haben angewiesen wurden, als die Perser nur immer hatten: was Wunder, dass sie vor den Augen des Cyrus mit einem Gottesdienste Gnade fanden, den er zwar noch weit unter dem reinen Sabäismus, aber doch auch weit über die groben Abgöttereien zu sein erkannte, die sich dafür des verlassenen Landes der Juden bemächtiget hatten?


So erleuchtet uͤber ihre eignen unerkannten Schaͤtze kamen ſie zuruͤck, und wurden ein ganz andres Volk, deſſen erſte Sorge es war, dieſe Erleuchtung unter ſich dauerhaft zu machen.

So erleuchtet über ihre eigenen unerkannten Schätze kamen sie zurück, und wurden ein ganz anderes Volk, dessen erste Sorge es war, diese Erleuchtung unter sich dauerhaft zu machen.


Bald war an Abfall und Abgoͤtterey unter ihm nicht mehr zu denken.

Bald war an Abfall und Abgötterei unter ihm nicht mehr zu denken.


Denn man kann einem Nationalgott wohl untreu werden, aber nie Gott, ſo bald man ihn einmal erkannt hat.

Denn man kann einem Nationalgott wohl untreu werden, aber nie Gott, so bald man ihn einmal erkannt hat.


Die Gottesgelehrten haben dieſe gaͤnzliche Veraͤnderung des juͤdiſchen Volks verſchiedentlich zu erklaͤren geſucht; und Einer, der die Unzulaͤnglichkeit aller dieſer verſchiednen Erklaͤrungen ſehr wohl gezeigt hat, wollte endlich „die augeuſcheinliche Erfuͤllung der uͤber die Babyloniſche Gefangenſchaft und die Wiederherſtellung aus derſelben ausgeſprochnen und aufgeſchriebnen Weiſſagungen,“ fuͤr die wahre Urſache derſelben angeben.

Die Gottesgelehrten haben diese gänzliche Veränderung des jüdischen Volks verschiedentlich zu erklären gesucht; und Einer, der die Unzulänglichkeit aller dieser verschiedenen Erklärungen sehr wohl gezeigt hat, wollte endlich „die augenscheinliche Erfüllung der über die babylonische Gefangenschaft und die Wiederherstellung aus derselben ausgesprochenen und aufgeschriebenen Weissagungen,“ für die wahre Ursache derselben angeben.


Aber auch dieſe Urſache kann nur in ſo fern die wahre ſeyn, als ſie die nun erſt veredelten Begriffe von Gott voraus ſetzt.

Aber auch diese Ursache kann nur insofern die wahre sein, als sie die nun erst veredelten Begriffe von Gott voraussetzt.


Die Juden mußten nun erſt erkannt haben, daß Wunderthun und das Kuͤnftige vorherſagen, nur Gott zukomme; welches beydes ſie ſonſt auch den falſchen Goͤtzen beygeleget hatten, wodurch eben Wunder und Weiſſagungen bisher nur einen ſo ſchwachen, vergaͤnglichen Eindruck auf ſie gemacht hatten.

Die Juden mussten nun erst erkannt haben, dass Wundertun und das Künftige vorhersagen, nur Gott zukomme; welches beides sie sonst auch den falschen Götzen beigelegt hatten, wodurch eben Wunder und Weissagungen bisher nur einen so schwachen, vergänglichen Eindruck auf sie gemacht hatten.


Ohne Zweifel waren die Juden unter den Chaldaͤern und Perſern auch mit der Lehre von der Unſterblichkeit der Seele bekannter geworden.

Ohne Zweifel waren die Juden unter den Chaldäern und Persern auch mit der Lehre von der Unsterblichkeit der Seele bekannter geworden.


Vertrauter mit ihr wurden ſie in den Schulen der Griechiſchen Philoſophen in Aegypten.

Vertrauter mit ihr wurden sie in den Schulen der griechischen Philosophen in Ägypten.


Doch da es mit dieſer Lehre, in Anſehung ihrer heiligen Schriften, die Bewandniß nicht hatte, die es mit der Lehre von der Einheit und den Eigenſchaften Gottes gehabt hatte; da jene von dem ſinnlichen Volke darinn war groͤblich uͤberſehen worden, dieſe aber geſucht ſeyn wollte; da auf dieſe noch Voruͤbungen noͤthig geweſen waren, und alſo nur Anſpielungen und Fingerzeige Statt gehabt hatten: ſo konnte der Glaube an die Unſterblichkeit der Seele natuͤrlicher Weiſe nie der Glaube des geſammten Volks werden.

Doch da es mit dieser Lehre, in Ansehung ihrer heiligen Schriften, die Bewandtnis nicht hatte, die es mit der Lehre von der Einheit und den Eigenschaften Gottes gehabt hatte; da jene von dem sinnlichen Volke darin war gröblich übersehen worden, diese aber gesucht sein wollte; da auf diese noch Vorübungen nötig gewesen waren, und also nur Anspielungen und Fingerzeige statt gehabt hatten: so konnte der Glaube an die Unsterblichkeit der Seele natürlicherweise nie der Glaube des gesamten Volks werden.


Er war und blieb nur der Glaube einer gewiſſen Sekte deſſelben.

Er war und blieb nur der Glaube einer gewissen Sekte desselben.


Eine Voruͤbung auf die Lehre von der Unſterblichkeit der Seele, nenne ich z. E. die goͤttliche Androhung, die Miſſethat des Vaters an ſeinen Kindern bis ins dritte und vierte Glied zu ſtrafen.

Eine Vorübung auf die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele, nenne ich z. E. die göttliche Androhung, die Missetat des Vaters an seinen Kindern bis ins dritte und vierte Glied zu strafen.


Dieß gewoͤhnte die Vaͤter in Gedanken mit ihren ſpaͤteſten Nachkommen zu leben, und das Ungluͤck, welches ſie uͤber dieſe Unſchuldige gebracht hatten, voraus zu fuͤhlen.

Dies gewöhnte die Väter in Gedanken mit ihren spätesten Nachkommen zu leben, und das Unglück, welches sie über diese Unschuldige gebracht hatten, voraus zu fühlen.


Eine Anſpielung nenne ich, was blos die Neugierde reizen und eine Frage veranlaſſen ſollte.

Eine Anspielung nenne ich, was bloß die Neugierde reizen und eine Frage veranlassen sollte.


Als die oft vorkommende Redensart, zu ſeinen Vaͤtern verſammlet werden, fuͤr ſterben.

Als die oft vorkommende Redensart, zu seinen Vätern versammelt werden, für Sterben.


Einen Fingerzeig nenne ich, was ſchon irgend einen Keim enthaͤlt, aus welchem ſich die noch zuruͤckgehaltne Wahrheit entwickeln laͤßt.

Einen Fingerzeig nenne ich, was schon irgendeinen Keim enthält, aus welchem sich die noch zurückgehaltene Wahrheit entwickeln lässt.


Dergleichen war Chriſti Schluß aus der Benennung Gott Abrahams, Iſaacs und Jacobs.

Dergleichen war Christi Schluss aus der Benennung Gott Abrahams, Isaaks und Jacobs.


Dieſer Fingerzeig ſcheint mir allerdings in einen ſtrengen Beweis ausgebildet werden zu koͤnnen.

Dieser Fingerzeig scheint mir allerdings in einen strengen Beweis ausgebildet werden zu können.


In ſolchen Voruͤbungen, Anſpielungen, Fingerzeigen beſteht die poſitive Vollkommenheit eines Elementarbuchs; ſo wie die oben erwaͤhnte Eigenſchaft, daß es den Weg zu den noch zuruͤckgehaltenen Wahrheiten nicht erſchwere, oder verſperre, die negative Vollkommenheit deſſelben war.

In solchen Vorübungen, Anspielungen, Fingerzeigen besteht die positive Vollkommenheit eines Elementarbuchs; so wie die oben erwähnte Eigenschaft, dass es den Weg zu den noch zurückgehaltenen Wahrheiten nicht erschwere, oder versperre, die negative Vollkommenheit desselben war.


Setzt hierzu noch die Einkleidung und den Stil — 1) die Einkleidung der nicht wohl zu uͤbergehenden abſtrakten Wahrheiten in Allegorieen und lehrreiche einzelne Faͤlle, die als wirklich geſchehen erzaͤhlet werden.

Setzt hierzu noch die Einkleidung und den Stil — 1) die Einkleidung der nicht wohl zu übergehenden abstrakten Wahrheiten in Allegorien und lehrreiche einzelne Fälle, die als wirklich geschehen erzählet werden.


Dergleichen ſind die Schoͤpfung, unter dem Bilde des werdenden Tages; die Quelle des moraliſchen Boͤſen, in der Erzaͤhlung vom verbotnen Baume; der Urſprung der mancherley Sprachen, in der Geſchichte vom Thurmbaue zu Babel, u. ſ. w.

Dergleichen sind die Schöpfung, unter dem Bilde des werdenden Tages; die Quelle des moralischen Bösen, in der Erzählung vom verbotenen Baume; der Ursprung der mancherlei Sprachen, in der Geschichte vom Turmbaue zu Babel, u. s. w.


2) den Stil — bald plan und einfaͤltig, bald poetiſch, durchaus voll Tavtologieen, aber ſolchen, die den Scharfſinn uͤben, indem ſie bald etwas anders zu ſagen ſcheinen, und doch das nehmliche ſagen, bald das nehmliche zu ſagen ſcheinen, und im Grunde etwas anders bedeuten oder bedeuten koͤnnen: —

2) den Stil — bald plan und einfältig, bald poetisch, durchaus voll Tautologien, aber solchen, die den Scharfsinn üben, indem sie bald etwas anders zu sagen scheinen, und doch das nämliche sagen, bald das nämliche zu sagen scheinen, und im Grunde etwas anders bedeuten oder bedeuten können: —


Und ihr habt alle gute Eigenſchaften eines Elementarbuchs ſowol fuͤr Kinder, als fuͤr ein kindiſches Volk.

Und ihr habt alle gute Eigenschaften eines Elementarbuchs sowohl für Kinder, als für ein kindisches Volk.


Aber jedes Elementarbuch iſt nur fuͤr ein gewiſſes Alter.

Aber jedes Elementarbuch ist nur für ein gewisses Alter.


Das ihm entwachſene Kind laͤnger, als die Meinung geweſen, dabey zu verweilen, iſt ſchaͤdlich.

Das ihm entwachsene Kind länger, als die Meinung gewesen, dabei zu verweilen, ist schädlich.


Denn um dieſes auf eine nur einigermaaſſen nuͤtzliche Art thun zu koͤnnen, muß man mehr hineinlegen, als darinn liegt; mehr hineintragen, als es faſſen kann.

Denn um dieses auf eine nur einigermaßen nützliche Art tun zu können, muss man mehr hineinlegen, als darin liegt; mehr hineintragen, als es fassen kann.


Man muß der Anſpielungen und Fingerzeige zu viel ſuchen und machen, die Allegorieen zu genau ausſchuͤtteln, die Beyſpiele zu umſtaͤndlich deuten, die Worte zu ſtark preſſen.

Man muss der Anspielungen und Fingerzeige zu viel suchen und machen, die Allegorien zu genau ausschütteln, die Beispiele zu umständlich deuten, die Worte zu stark pressen.


Das giebt dem Kinde einen kleinlichen, ſchiefen, ſpitzfindigen Verſtand; das macht es geheimnißreich, aberglaͤubiſch, voll Verachtung gegen alles Faßliche und Leichte.

Das gibt dem Kinde einen kleinlichen, schiefen, spitzfindigen Verstand; das macht es geheimnisreich, abergläubisch, voll Verachtung gegen alles Fassliche und Leichte.


Die nehmliche Weiſe, wie die Rabbinen ihre heiligen Buͤcher behandelten!

Die nämliche Weise, wie die Rabbinen ihre heiligen Bücher behandelten!


Der nehmliche Charakter, den ſie dem Geiſte ihres Volks dadurch ertheilten!

Der nämliche Charakter, den sie dem Geiste ihres Volks dadurch erteilten!


Ein beſſrer Paͤdagog muß kommen, und dem Kinde das erſchoͤpfte Elementarbuch aus den Haͤnden reißen.

Ein besserer Pädagoge muss kommen, und dem Kinde das erschöpfte Elementarbuch aus den Händen reißen.


Der Theil des Menſchengeſchlechts, den Gott in Einen Erziehungsplan hatte faſſen wollen.

Der Teil des Menschengeschlechts, den Gott in Einen Erziehungsplan hatte fassen wollen.


— Er hatte aber nur denjenigen in Einen faſſen wollen, der durch Sprache, durch Handlung, durch Regierung, durch andere natuͤrliche und politiſche Verhaͤltniſſe in ſich bereits verbunden war — war zu dem zweyten großen Schritte der Erziehung reif.

— Er hatte aber nur denjenigen in Einen fassen wollen, der durch Sprache, durch Handlung, durch Regierung, durch andere natürliche und politische Verhältnisse in sich bereits verbunden war — war zu dem zweiten großen Schritte der Erziehung reif.


Das iſt: dieſer Theil des Menſchengeſchlechts war in der Ausuͤbung ſeiner Vernunft ſo weit gekommen, daß er zu ſeinen moraliſchen Handlungen edlere, wuͤrdigere Bewegungsgruͤnde bedurfte und brauchen konnte, als zeitliche Belohnung und Strafen waren, die ihn bisher geleitet hatten.

Das ist: Dieser Teil des Menschengeschlechts war in der Ausübung seiner Vernunft so weit gekommen, dass er zu seinen moralischen Handlungen edlere, würdigere Bewegungsgründe bedurfte und brauchen konnte, als zeitliche Belohnung und Strafen waren, die ihn bisher geleitet hatten.


Leckerey und Spielwerk weicht der aufkeimenden Begierde, eben ſo frey, eben ſo geehrt, eben ſo gluͤcklich zu werden, als es ſein aͤlteres Geſchwiſter ſieht.

Leckerei und Spielwerk weicht der aufkeimenden Begierde, eben so frei, eben so geehrt, eben so glücklich zu werden, als es sein älteres Geschwister sieht.


Schon laͤngſt waren die Beſſern von jenem Theile des Menſchengeſchlechts gewohnt, ſich durch einen Schatten ſolcher edlern Bewegungsgruͤnde regieren zu laſſen.

Schon längst waren die Besseren von jenem Teile des Menschengeschlechts gewohnt, sich durch einen Schatten solcher edleren Bewegungsgründe regieren zu lassen.


Um nach dieſem Leben auch nur in dem Andenken ſeiner Mitbuͤrger fortzuleben, that der Grieche und Roͤmer alles.

Um nach diesem Leben auch nur in dem Andenken seiner Mitbürger fortzuleben, tat der Grieche und Römer alles.


Es war Zeit, daß ein andres wahres nach dieſem Leben zu gewaͤrtigendes Leben Einfluß auf ſeine Handlungen gewoͤnne.

Es war Zeit, dass ein anderes wahres nach diesem Leben zu gewärtigendes Leben Einfluss auf seine Handlungen gewönne.


Und ſo ward Chriſtus der erſte zuverlaͤſſige, praktiſche Lehrer der Unſterblichkeit der Seele.

Und so wurde Christus der erste zuverlässige, praktische Lehrer der Unsterblichkeit der Seele.


— Zuverlaͤſſig durch die Weiſſagungen, die in ihm erfuͤllt ſchienen; zuverlaͤſſig durch die Wunder, die er verrichtete; zuverlaͤſſig durch ſeine eigene Wiederbelebung nach einem Tode, durch den er ſeine Lehre verſiegelt hatte.

— Zuverlässig durch die Weissagungen, die in ihm erfüllt schienen; zuverlässig durch die Wunder, die er verrichtete; zuverlässig durch seine eigene Wiederbelebung nach einem Tode, durch den er seine Lehre versiegelt hatte.


Ob wir noch itzt dieſe Wiederbelebung, dieſe Wunder beweiſen koͤnnen: das laſſe ich dahin geſtellt ſeyn.

Ob wir noch jetzt diese Wiederbelebung, diese Wunder beweisen können: Das lasse ich dahin gestellt sein.


So, wie ich es dahin geſtellt ſeyn laſſe, wer die Perſon dieſes Chriſtus geweſen.

So, wie ich es dahin gestellt sein lasse, wer die Person dieses Christus gewesen.


Alles das kann damals zur Annehmung ſeiner Lehre wichtig geweſen ſeyn: itzt iſt es zur Erkennung der Wahrheit dieſer Lehre ſo wichtig nicht mehr.

Alles das kann damals zur Annehmung seiner Lehre wichtig gewesen sein: jetzt ist es zur Erkennung der Wahrheit dieser Lehre so wichtig nicht mehr.


— Denn ein anders iſt die Unſterblichkeit der Seele, als eine philoſophiſche Speculation, vermuthen, wuͤnſchen, glauben: ein anders, ſeine innern und aͤuſſern Handlungen darnach einrichten.

— Denn ein anders ist die Unsterblichkeit der Seele, als eine philosophische Spekulation, vermuten, wünschen, glauben: ein anders, seine inneren und äußeren Handlungen danach einrichten.


Und dieſes wenigſtens lehrte Chriſtus zuerſt.

Und dieses wenigstens lehrte Christus zuerst.


Denn ob es gleich bey manchen Voͤlkern auch ſchon vor ihm eingefuͤhrter Glaube war, daß boͤſe Handlungen noch in jenem Leben beſtraft wuͤrden: ſo waren es doch nur ſolche, die der buͤrgerlichen Geſellſchaft Nachtheil brachten, und daher auch ſchon in der buͤrgerlichen Geſellſchaft ihre Strafe hatten.

Denn ob es gleich bei manchen Völkern auch schon vor ihm eingeführter Glaube war, dass böse Handlungen noch in jenem Leben bestraft würden: so waren es doch nur solche, die der bürgerlichen Gesellschaft Nachteil brachten, und daher auch schon in der bürgerlichen Gesellschaft ihre Strafe hatten.


Eine innere Reinigkeit des Herzens in Hinſicht auf ein andres Leben zu empfehlen, war ihm allein vorbehalten.

Eine innere Reinheit des Herzens in Hinsicht auf ein anderes Leben zu empfehlen, war ihm allein vorbehalten.


Seine Juͤnger haben dieſe Lehre getreulich fortgepflanzt.

Seine Jünger haben diese Lehre getreulich fortgepflanzt.


Und wenn ſie auch kein ander Verdienſt haͤtten, als daß ſie einer Wahrheit, die Chriſtus nur allein fuͤr die Juden beſtimmt zu haben ſchien.

Und wenn sie auch kein ander Verdienst hätten, als dass sie einer Wahrheit, die Christus nur allein für die Juden bestimmt zu haben schien.


einen allgemeinern Umlauf unter mehrern Voͤlkern verſchaft haͤtten: ſo waͤren ſie ſchon darum unter die Pfleger und Wohlthaͤter des Menſchengeſchlechts zu rechnen.

einen allgemeineren Umlauf unter mehreren Völkern verschafft hätten: so wären sie schon darum unter die Pfleger und Wohltäter des Menschengeschlechts zu rechnen.


Daß ſie aber dieſe Eine große Lehre noch mit andern Lehren verſetzten, deren Wahrheit weniger einleuchtend, deren Nutzen weniger erheblich war: wie konnte das anders ſeyn?

Dass sie aber diese Eine große Lehre noch mit anderen Lehren versetzten, deren Wahrheit weniger einleuchtend, deren Nutzen weniger erheblich war: wie konnte das anders sein?


Laßt uns ſie darum nicht ſchelten, ſondern vielmehr mit Ernſt unterſuchen: ob nicht ſelbſt dieſe beygemiſchten Lehren ein neuer Richtungsſtoß fuͤr die menſchliche Vernunft geworden.

Lasst uns sie darum nicht schelten, sondern vielmehr mit Ernst untersuchen: ob nicht selbst diese beigemischten Lehren ein neuer Richtungsstoß für die menschliche Vernunft geworden.


Wenigſtens iſt es ſchon aus der Erfahrung klar, daß die Neuteſtamentlichen Schriften, in welchen ſich dieſe Lehren nach einiger Zeit aufbewahret fanden, das zweyte beßre Elementarbuch fuͤr das Menſchengeſchlecht abgegeben haben, und noch abgeben.

Wenigstens ist es schon aus der Erfahrung klar, dass die neutestamentlichen Schriften, in welchen sich diese Lehren nach einiger Zeit aufbewahret fanden, das zweite bessere Elementarbuch für das Menschengeschlecht abgegeben haben, und noch abgeben.


Sie haben ſeit ſiebzehnhundert Jahren den menſchlichen Verſtand mehr als alle andere Buͤcher beſchaͤftiget; mehr als alle andere Buͤcher erleuchtet, ſollte es auch nur durch das Licht ſeyn, welches der menſchliche Verſtand ſelbſt hineintrug.

Sie haben seit siebzehnhundert Jahren den menschlichen Verstand mehr als alle andere Bücher beschäftiget; mehr als alle andere Bücher erleuchtet, sollte es auch nur durch das Licht sein, welches der menschliche Verstand selbst hineintrug.


Unmoͤglich haͤtte irgend ein ander Buch unter ſo verſchiednen Voͤlkern ſo allgemein bekannt werden koͤnnen: und unſtreitig hat das, daß ſo ganz ungleiche Denkungsarten ſich mit dieſem nehmlichen Buche beſchaͤftigten, den menſchlichen Verſtand mehr fortgeholfen, als wenn jedes Volk fuͤr ſich beſonders ſein eignes Elementarbuch gehabt haͤtte.

Unmöglich hätte irgendein ander Buch unter so verschiedenen Völkern so allgemein bekannt werden können: und unstreitig hat das, dass so ganz ungleiche Denkungsarten sich mit diesem nämlichen Buche beschäftigten, den menschlichen Verstand mehr fortgeholfen, als wenn jedes Volk für sich besonders sein eigenes Elementarbuch gehabt hätte.


Auch war es hoͤchſt noͤthig, daß jedes Volk dieſes Buch eine Zeit lang fuͤr das Non plus ultra ſeiner Erkenntniſſe halten mußte.

Auch war es höchst nötig, dass jedes Volk dieses Buch eine Zeit lang für das Non plus ultra seiner Erkenntnisse halten musste.


Denn dafuͤr muß auch der Knabe ſein Elementarbuch vors erſte anſehen; damit die Ungeduld, nur fertig zu werden, ihn nicht zu Dingen fortreißt, zu welchen er noch keinen Grund gelegt hat.

Denn dafür muss auch der Knabe sein Elementarbuch vors erste ansehen; damit die Ungeduld, nur fertig zu werden, ihn nicht zu Dingen fortreißt, zu welchen er noch keinen Grund gelegt hat.


Uud was noch itzt hoͤchſt wichtig iſt: — Huͤte dich, du faͤhigeres Individuum, der du an dem letzten Blatte dieſes Elementarbuches ſtampfeſt und gluͤheſt, huͤte dich, es deine ſchwaͤchere Mitſchuͤler merken zu laſſen, was du witterſt, oder ſchon zu ſehn beginneſt.

Und was noch jetzt höchst wichtig ist: — Hüte dich, du fähigeres Individuum, der du an dem letzten Blatte dieses Elementarbuches stampfest und glühest, hüte dich, es deine schwächere Mitschüler merken zu lassen, was du witterst, oder schon zu sehen beginnest.


Bis ſie dir nach ſind, dieſe ſchwaͤchere Mitſchuͤler; — kehre lieber noch einmal ſelbſt in dieſes Elementarbuch zuruͤck, und unterſuche, ob das, was du nur fuͤr Wendungen der Methode, fuͤr Luͤckenbuͤſſer der Didaktik haͤltſt, auch wohl nicht etwas Mehrers iſt.

Bis sie dir nach sind, diese schwächere Mitschüler; — kehre lieber noch einmal selbst in dieses Elementarbuch zurück, und untersuche, ob das, was du nur für Wendungen der Methode, für Lückenbüßer der Didaktik hältst, auch wohl nicht etwas Mehreres ist.


Du haſt in der Kindheit des Menſchengeſchlechts an der Lehre von der Einheit Gottes geſehen, daß Gott auch bloße Vernunftswahrheiten unmittelbar offenbaret; oder verſtattet und einleitet, daß bloße Vernunftswahrheiten als unmittelbar geoffenbarte Wahrheiten eine Zeit lang gelehret werden: um ſie geſchwinder zu verbreiten, und ſie feſter zu gruͤnden.

Du hast in der Kindheit des Menschengeschlechts an der Lehre von der Einheit Gottes gesehen, dass Gott auch bloße Vernunftswahrheiten unmittelbar offenbart; oder verstattet und einleitet, dass bloße Vernunftswahrheiten als unmittelbar offenbarte Wahrheiten eine Zeit lang gelehrt werden: um sie geschwinder zu verbreiten, und sie fester zu gründen.


Du erfaͤhrſt, in dem Knabenalter des Menſchengeſchlechts, an der Lehre von der Unſterblichkeit der Seele, das Nehmliche.

Du erfährst, in dem Knabenalter des Menschengeschlechts, an der Lehre von der Unsterblichkeit der Seele, das Nämliche.


Sie wird in dem zweyten beſſern Elementarbuche als Offenbarung geprediget ‚nicht als Reſultat menſchlicher Schluͤſſe gelehret.

Sie wird in dem zweiten besseren Elementarbuche als Offenbarung gepredigt, nicht als Resultat menschlicher Schlüsse gelehrt.


So wie wir zur Lehre von der Einheit Gottes nunmehr des Alten Teſtaments entbehren koͤnnen; ſo wie wir allmaͤlig ‚zur Lehre von der Unſterblichkeit der Seele ‚auch des Neuen Teſtaments entbehren zu koͤnnen anfangen: koͤnnten in dieſem nicht noch mehr dergleichen Wahrheiten vorgeſpiegelt werden, die wir als Offenbarungen ſo lange anſtaunen ſollen ‚bis ſie die Vernunft aus ihren andern ausgemachten Wahrheiten herleiten und mit ihnen verbinden lernen?

So wie wir zur Lehre von der Einheit Gottes nunmehr des Alten Testaments entbehren können; so wie wir allmählich, zur Lehre von der Unsterblichkeit der Seele, auch des Neuen Testaments entbehren zu können anfangen: könnten in diesem nicht noch mehr dergleichen Wahrheiten vorgespiegelt werden, die wir als Offenbarungen so lange anstaunen sollen, bis sie die Vernunft aus ihren anderen ausgemachten Wahrheiten herleiten und mit ihnen verbinden lernen?


— Wie, wenn dieſe Lehre den menſchlichen Verſtand, nach unendlichen Verirrungen rechts und links, nur endlich auf den Weg bringen ſollte, zu erkennen, daß Gott in dem Verſtande, in welchem endliche Dinge eins ſind, unmoͤglich eins ſeyn koͤnne; daß auch ſeine Einheit eine tranſcendentale Einheit ſeyn muͤſſe, welche eine Art von Mehrheit nicht ausſchließt?

— Wie, wenn diese Lehre den menschlichen Verstand, nach unendlichen Verirrungen rechts und links, nur endlich auf den Weg bringen sollte, zu erkennen, dass Gott in dem Verstande, in welchem endliche Dinge eins sind, unmöglich eins sein könne; dass auch seine Einheit eine transzendentale Einheit sein müsse, welche eine Art von Mehrheit nicht ausschließt?


— Muß Gott wenigſtens nicht die vollſtaͤndigſte Vorſtellung von ſich ſelbſt haben?

— Muss Gott wenigstens nicht die vollständigste Vorstellung von sich selbst haben?


d. i. eine Vorſtellung, in der ſich alles befindet, was in ihm ſelbſt iſt.

d. i. eine Vorstellung, in der sich alles befindet, was in ihm selbst ist.


Wuͤrde ſich aber alles in ihr finden, was in ihm ſelbſt iſt, wenn auch von ſeiner nothwendigen Wirklichkeit, ſo wie von ſeinen uͤbrigen Eigenſchaften, ſich blos eine Vorſtellung, ſich blos eine Moͤglichkeit faͤnde?

Würde sich aber alles in ihr finden, was in ihm selbst ist, wenn auch von seiner notwendigen Wirklichkeit, so wie von seinen übrigen Eigenschaften, sich bloß eine Vorstellung, sich bloß eine Möglichkeit fände?


Dieſe Moͤglichkeit erſchoͤpft das Weſen ſeiner uͤbrigen Eigenſchaften: aber auch ſeiner nothwendigen Wirklichkeit?

Diese Möglichkeit erschöpft das Wesen seiner übrigen Eigenschaften: aber auch seiner notwendigen Wirklichkeit?


— Folglich kann entweder Gott gar keine vollſtaͤndige Vorſtellung von ſich ſelbſt haben: oder dieſe vollſtaͤndige Vorſtellung iſt eben ſo nothwendig wirklich ‚als er es ſelbſt iſt #c.

— Folglich kann entweder Gott gar keine vollständige Vorstellung von sich selbst haben: oder diese vollständige Vorstellung ist eben so notwendig wirklich, als er es selbst ist etc.


— Freylich iſt das Bild von mir im Spiegel nichts als eine leere Vorſtellung von mir ‚weil es nur das von mir hat ‚wovon Lichtſtrahlen auf ſeine Flaͤche fallen.

— Freilich ist das Bild von mir im Spiegel nichts als eine leere Vorstellung von mir, weil es nur das von mir hat, wovon Lichtstrahlen auf seine Fläche fallen.


Aber wenn denn nun dieſes Bild alles, alles ohne Ausnahme haͤtte ‚was ich ſelbſt habe: wuͤrde es ſodann auch noch eine leere Vorſtellung ‚oder nicht vielmehr eine wahre Verdopplung meines Selbſt ſeyn?

Aber wenn denn nun dieses Bild alles, alles ohne Ausnahme hätte, was ich selbst habe: würde es sodann auch noch eine leere Vorstellung, oder nicht vielmehr eine wahre Verdopplung meines Selbst sein?


— Wenn ich eine aͤhnliche Verdopplung in Gott zu erkennen glaube: ſo irre ich mich vielleicht nicht ſo wohl, als daß die Sprache meinen Begriffen unterliegt; und ſo viel bleibt doch immer unwiderſprechlich, daß diejenigen, welche die Idee davon populaͤr machen wollen, ſich ſchwerlich faßlicher und ſchicklicher haͤtten ausdruͤcken koͤnnen, als durch die Benennung eines Sohnes, den Gott von Ewigkeit zeugt.

— Wenn ich eine ähnliche Verdopplung in Gott zu erkennen glaube: so irre ich mich vielleicht nicht so wohl, als dass die Sprache meinen Begriffen unterliegt; und so viel bleibt doch immer unwidersprechlich, dass diejenigen, welche die Idee davon populär machen wollen, sich schwerlich fasslicher und schicklicher hätten ausdrücken können, als durch die Benennung eines Sohnes, den Gott von Ewigkeit zeugt.


— Wie, wenn uns endlich alles uͤberfuͤhrte, daß der Menſch auf der erſten und niedrigſten Stufe ſeiner Menſchheit, ſchlechterdings ſo Herr ſeiner Handlungen nicht ſey, daß er moraliſchen Geſetzen folgen koͤnne?

— Wie, wenn uns endlich alles überführte, dass der Mensch auf der ersten und niedrigsten Stufe seiner Menschheit, schlechterdings so Herr seiner Handlungen nicht sei, dass er moralischen Gesetzen folgen könne?


Und die Lehre von der Genugthuung des Sohnes.

Und die Lehre von der Genugtuung des Sohnes.


— Wie, wenn uns endlich alles noͤthigte, anzunehmen: daß Gott, ungeachtet jener urſpruͤnglichen Unvermoͤgenheit des Menſchen, ihm dennoch moraliſche Geſetze lieber geben, und ihm alle Uebertretungen, in Ruͤckſicht auf ſeinen Sohn, d. i. in Ruͤckſicht auf den ſelbſtſtaͤndigen Umfang aller ſeiner Vollkommenheiten, gegen den und in dem jede Unvollkommenheit des Einzeln verſchwindet, lieber verzeihen wollen; als daß er ſie ihm nicht geben, und ihn von aller moraliſchen Gluͤckſeligkeit ausſchlieſſen wollen, die ſich ohne moraliſche Geſetze nicht denken laͤßt?

— Wie, wenn uns endlich alles nötigte, anzunehmen: dass Gott, ungeachtet jener ursprünglichen Unvermögenheit des Menschen, ihm dennoch moralische Gesetze lieber geben, und ihm alle Übertretungen, in Rücksicht auf seinen Sohn, d. i. in Rücksicht auf den selbstständigen Umfang aller seiner Vollkommenheiten, gegen den und in dem jede Unvollkommenheit des Einzeln verschwindet, lieber verzeihen wollen; als dass er sie ihm nicht geben, und ihn von aller moralischen Glückseligkeit ausschließen wollen, die sich ohne moralische Gesetze nicht denken lässt?


Man wende nicht ein, daß dergleichen Vernuͤnfteleyen uͤber die Geheimniſſe der Religion unterſagt ſind.

Man wende nicht ein, dass dergleichen Vernünfteleien über die Geheimnisse der Religion untersagt sind.


— Das Wort Geheimniß bedeutete, in den erſten Zeiten des Chriſtenthums, ganz etwas anders, als wir itzt darunter verſtehen; und die Ausbildung geoffenbarter Wahrheiten in Vernunftswahrheiten iſt ſchlechtterdings nothwendig, wenn dem menſchlichen Geſchlechte damit geholfen ſeyn ſoll.

— Das Wort Geheimnis bedeutete, in den ersten Zeiten des Christentums, ganz etwas anders, als wir jetzt darunter verstehen; und die Ausbildung offenbarter Wahrheiten in Vernunftswahrheiten ist schlechterdings notwendig, wenn dem menschlichen Geschlecht damit geholfen sein soll.


Als ſie geoffenbart wurden, waren ſie freylich noch keine Vernunftswahrheiten; aber ſie wurden geoffenbaret, um es zu werden.

Als sie offenbart wurden, waren sie freilich noch keine Vernunftswahrheiten; aber sie wurden offenbart, um es zu werden.


Sie waren gleichſam das Facit, welches der Rechenmeiſter ſeinen Schuͤlern voraus ſagt, damit ſie ſich im Rechnen einigermaaſſen darnach richten koͤnnen.

Sie waren gleichsam das Fazit, welches der Rechenmeister seinen Schülern voraussagt, damit sie sich im Rechnen einigermaßen danach richten können.


Wollten ſich die Schuͤler an dem voraus geſagten Facit begnuͤgen: ſo wuͤrden ſie nie rechnen lernen, und die Abſicht ‚in welcher der gute Meiſter ihnen bey ihrer Arbeit einen Leitfaden gab, ſchlecht erfuͤllen.

Wollten sich die Schüler an dem voraus gesagten Fazit begnügen: so würden sie nie rechnen lernen, und die Absicht, in welcher der gute Meister ihnen bei ihrer Arbeit einen Leitfaden gab, schlecht erfüllen.


Und warum ſollten wir nicht auch durch eine Religion, mit deren hiſtoriſchen Wahrheit, wenn man will ‚es ſo mißlich ausſieht ‚gleichwohl auf naͤhere und beſſere Begriffe vom goͤttlichen Weſen ‚von unſrer Natur ‚von unſern Verhaͤltniſſen zu Gott ‚geleitet werden koͤnnen ‚auf welche die menſchliche Vernunft von ſelbſt nimmermehr gekommen waͤre?

Und warum sollten wir nicht auch durch eine Religion, mit deren historischen Wahrheit, wenn man will, es so misslich aussieht, gleichwohl auf nähere und bessere Begriffe vom göttlichen Wesen, von unserer Natur, von unseren Verhältnissen zu Gott, geleitet werden können, auf welche die menschliche Vernunft von selbst nimmermehr gekommen wäre?


Es iſt nicht wahr, daß Speculationen uͤber dieſe Dinge jemals Unheil geſtiftet, und der buͤrgerlichen Geſellſchaft nachtheilig geworden.

Es ist nicht wahr, dass Spekulationen über diese Dinge jemals Unheil gestiftet, und der bürgerlichen Gesellschaft nachteilig geworden.


— Nicht den Speculationen: dem Unſinne, der Tyranney, dieſen Speculationen zu ſteuern;

— Nicht den Spekulationen: dem Unsinn, der Tyrannei, diesen Spekulationen zu steuern;


Menſchen, die ihre eigenen hatten, nicht ihre eigenen zu goͤnnen, iſt dieſer Vorwurf zu machen.

Menschen, die ihre eigenen hatten, nicht ihre eigenen zu gönnen, ist dieser Vorwurf zu machen.


Vielmehr ſind dergleichen Speculationen — moͤgen ſie im Einzeln doch ausfallen, wie ſie wollen — unſtreitig die ſchicklichſten Uebungen des menſchlichen Verſtandes uͤberhaupt, ſo lange das menſchliche Herz uͤberhaupt, hoͤchſtens nur vermoͤgend iſt, die Tugend wegen ihrer ewigen gluͤckſeligen Folgen zu lieben.

Vielmehr sind dergleichen Spekulationen — mögen sie im Einzeln doch ausfallen, wie sie wollen — unstreitig die schicklichsten Übungen des menschlichen Verstandes überhaupt, solange das menschliche Herz überhaupt, höchstens nur vermögend ist, die Tugend wegen ihrer ewigen glückseligen Folgen zu lieben.


Denn bey dieſer Eigennuͤtzigkeit des menſchlichen Herzens, auch den Verſtand nur allein an dem uͤben wollen, was unſere koͤrperlichen Beduͤrfniſſe betrift, wuͤrde ihn mehr ſtumpfen, als wetzen heiſſen.

Denn bei dieser Eigennützigkeit des menschlichen Herzens, auch den Verstand nur allein an dem üben wollen, was unsere körperlichen Bedürfnisse betrifft, würde ihn mehr stumpfen, als wetzen heißen.


Er will ſchlechterdings an geiſtigen Gegenſtaͤnden geuͤbt ſeyn, wenn er zu ſeiner voͤlligen Aufklaͤrung gelangen, und diejenige Reinigkeit des Herzens hervorbringen ſoll, die uns, die Tugend um ihrer ſelbſt willen zu lieben, faͤhig macht.

Er will schlechterdings an geistigen Gegenständen geübt sein, wenn er zu seiner völligen Aufklärung gelangen, und diejenige Reinheit des Herzens hervorbringen soll, die uns, die Tugend um ihrer selbst willen zu lieben, fähig macht.


Oder ſoll das menſchliche Geſchlecht auf dieſe hoͤchſte Stufen der Aufklaͤrung und Reinigkeit nie kommen?

Oder soll das menschliche Geschlecht auf diese höchste Stufen der Aufklärung und Reinheit nie kommen?


— Laß mich dieſe Laͤſterung nicht denken, Allguͤtiger!

— Lass mich diese Lästerung nicht denken, Allgütiger!


— Die Erziehung hat ihr Ziel; bey dem Geſchlechte nicht weniger als bey dem Einzeln.

— Die Erziehung hat ihr Ziel; bei dem Geschlecht nicht weniger als bei dem Einzeln.


Was erzogen wird, wird zu Etwas erzogen.


Die ſchmeichelnden Ausſichten, die man dem Juͤnglinge eroͤfnet; die Ehre, der Wohlſtand, die man ihm vorſpiegelt: was ſind ſie mehr, als Mittel, ihn zum Manne zu erziehen, der auch dann, wenn dieſe Ausſichten der Ehre und des Wohlſtandes wegfallen, ſeine Pflicht zu thun vermoͤgend ſey.

Die schmeichelnden Aussichten, die man dem Jünglinge eröffnet; die Ehre, der Wohlstand, die man ihm vorspiegelt: Was sind sie mehr, als Mittel, ihn zum Manne zu erziehen, der auch dann, wenn diese Aussichten der Ehre und des Wohlstandes wegfallen, seine Pflicht zu tun vermögend sei.


Darauf zwecke die menſchliche Erziehung ab: und die goͤttliche reiche dahiu nicht?

Darauf zwecke die menschliche Erziehung ab: und die göttliche reiche dahin nicht?


Was der Kunſt mit dem Einzeln gelingt, ſollte der Natur nicht auch mit dem Ganzen gelingen?

Was der Kunst mit dem Einzeln gelingt, sollte der Natur nicht auch mit dem Ganzen gelingen?


Nein; ſie wird kommen, ſie wird gewiß kommen, die Zeit der Vollendung, da der Menſch, je uͤberzeugter ſein Verſtand einer immer beſſern Zukunft ſich fuͤhlet, von dieſer Zukunft gleichwohl Bewegungsgruͤnde zu ſeinen Handlungen zu erborgen, nicht noͤthig haben wird; da er das Gute thun wird, weil es das Gute iſt, nicht weil willkuͤhrliche Belohnungen darauf geſetzt ſind, die ſeinen flatterhaften Blick ehedem blos heften und ſtaͤrken ſollten, die innern beſſern Belohnungen deſſelben zu erkennen.

Nein; sie wird kommen, sie wird gewiss kommen, die Zeit der Vollendung, da der Mensch, je überzeugter sein Verstand einer immer besseren Zukunft sich fühlet, von dieser Zukunft gleichwohl Bewegungsgründe zu seinen Handlungen zu erborgen, nicht nötig haben wird; da er das Gute tun wird, weil es das Gute ist, nicht weil willkürliche Belohnungen darauf gesetzt sind, die seinen flatterhaften Blick ehedem bloß heften und stärken sollten, die inneren besseren Belohnungen desselben zu erkennen.


Sie wird gewiß kommen, die Zeit eines neuen ewigen Evangeliums, die uns ſelbſt in den Elementarbuͤchern des Neuen Bundes verſprochen wird.

Sie wird gewiss kommen, die Zeit eines neuen ewigen Evangeliums, die uns selbst in den Elementarbüchern des neuen Bundes versprochen wird.


Vielleicht, daß ſelbſt gewiſſe Schwaͤrmer des dreyzehnten und vierzehnten Jahrhunderts einen Strahl dieſes neuen ewigen Evangeliums aufgefangen hatten; und nur darinn irrten, daß ſie den Ansbruch deſſelben ſo nahe verkuͤndigten.

Vielleicht, dass selbst gewisse Schwärmer des dreizehnten und vierzehnten Jahrhunderts einen Strahl dieses neuen ewigen Evangeliums aufgefangen hatten; und nur darin irrten, dass sie den Ausbruch desselben so nahe verkündigten.


Vielleicht war ihr dreyfaches Alter der Welt keine ſo leere Grille; und gewiß hatten ſie keine ſchlimme Abſichten, wenn ſie lehrten, daß der Neue Bund eben ſo wohl antiquiret werden muͤſſe, als es der Alte geworden.

Vielleicht war ihr dreifaches Alter der Welt keine so leere Grille; und gewiss hatten sie keine schlimme Absichten, wenn sie lehrten, dass der neue Bund eben so wohl antiquieret werden müsse, als es der Alte geworden.


Es blieb auch bey ihnen immer die nehmliche Oekonomie des nehmlichen Gottes.

Es blieb auch bei ihnen immer die nämliche Ökonomie des nämlichen Gottes.


Immer — ſie meine Sprache ſprechen zu laſſen — der nehmliche Plan der allgemeinen Erziehung des Menſchengeſchlechts.

Immer — sie meine Sprache sprechen zu lassen — der nämliche Plan der allgemeinen Erziehung des Menschengeschlechts.


Nur daß ſie ihn uͤbereilten; nur daß ſie ihre Zeitgenoſſen, die noch kaum der Kindheit entwachſen waren, ohne Aufklaͤrung, ohne Vorbereitung, mit Eins zu Maͤnnern machen zu koͤnnen glaubten, die ihres dritten Zeitalters wuͤrdig waͤren.

Nur dass sie ihn übereilten; nur dass sie ihre Zeitgenossen, die noch kaum der Kindheit entwachsen waren, ohne Aufklärung, ohne Vorbereitung, mit Eins zu Männern machen zu können glaubten, die ihres dritten Zeitalters würdig wären.


Der Schwaͤrmer thut oft ſehr richtige Blicke in die Zukunft: aber er kann dieſe Zukunft nur nicht erwarten.

Der Schwärmer tut oft sehr richtige Blicke in die Zukunft: aber er kann diese Zukunft nur nicht erwarten.


Er wuͤnſcht dieſe Zukunft beſchleuniget; und wuͤnſcht, daß ſie durch ihn beſchleuniget werde.

Er wünscht diese Zukunft beschleuniget; und wünscht, dass sie durch ihn beschleuniget werde.


Wozu ſich die Natur Jahrtauſende Zeit nimmt, ſoll in dem Augenblicke ſeines Daſeyns reifen.

Wozu sich die Natur Jahrtausende Zeit nimmt, soll in dem Augenblicke seines Daseins reifen.


Denn was hat er davon, wenn das, was er fuͤr das Beſſere erkennt, nicht noch bey ſeinen Lebzeiten das Beſſere wird?

Denn was hat er davon, wenn das, was er für das Bessere erkennt, nicht noch bei seinen Lebzeiten das Bessere wird?


— Sonderbar, daß dieſe Schwaͤrmerey allein unter den Schwaͤrmern nicht mehr Mode werden will!

— Sonderbar, dass diese Schwärmerei allein unter den Schwärmern nicht mehr Mode werden will!


Geh deinen unmerklichen Schritt, ewige Vorſehung!

Gehe deinen unmerklichen Schritt, ewige Vorsehung!


Nur laß mich dieſer Unmerklichkeit wegen an dir nicht verzweifeln.

Nur lass mich dieser Unmerklichkeit wegen an dir nicht verzweifeln.


— Laß mich an dir nicht verzweifeln, wenn ſelbſt deine Schritte mir ſcheinen ſollten, zuruͤck zu gehen!

— Lass mich an dir nicht verzweifeln, wenn selbst deine Schritte mir scheinen sollten, zurückzugehen!


— Es iſt nicht wahr, daß die kuͤrzeſte Linie immer die gerade iſt.

— Es ist nicht wahr, dass die kürzeste Linie immer die gerade ist.


Du haſt auf deinem ewigen Wege ſo viel mitzunehmen!

Du hast auf deinem ewigen Wege so viel mitzunehmen!


wenn es nun gar ſo gut als ausgemacht waͤre, daß das große langſame Rad, welches das Geſchlecht ſeiner Vollkommenheit naͤher bringt, nur durch kleinere ſchnellere Raͤder in Bewegung geſetzt wuͤrde, deren jedes ſein Einzelnes eben dahin liefert?

wenn es nun gar so gut als ausgemacht wäre, dass das große langsame Rad, welches das Geschlecht seiner Vollkommenheit näher bringt, nur durch kleinere schnellere Räder in Bewegung gesetzt würde, deren jedes sein Einzelnes eben dahin liefert?


Eben die Bahn, auf welcher das Geſchlecht zu ſeiner Vollkommenheit gelangt, muß jeder einzelne Menſch (der fruͤher, der ſpaͤter) erſt durchlaufen haben.

Eben die Bahn, auf welcher das Geschlecht zu seiner Vollkommenheit gelangt, muss jeder einzelne Mensch (der früher, der später) erst durchlaufen haben.


— „In einem und eben demſelben Leben durchlaufen haben?

— „In einem und eben demselben Leben durchlaufen haben?


Kann er in eben demſelben Leben ein ſinnlicher Jude und ein geiſtiger Chriſt geweſen ſeyn?

Kann er in eben demselben Leben ein sinnlicher Jude und ein geistiger Christ gewesen sein?


Kann er in eben demſelben Leben beyde uͤberhohlet haben?“

Kann er in eben demselben Leben beide überholt haben?“


— Aber warum koͤnnte jeder einzelne Menſch auch nicht mehr als einmal auf dieſer Welt vorhanden geweſen ſeyn?

— Aber warum könnte jeder einzelne Mensch auch nicht mehr als einmal auf dieser Welt vorhanden gewesen sein?


Iſt dieſe Hypotheſe darum ſo laͤcherlich, weil ſie die aͤlteſte iſt?

Ist diese Hypothese darum so lächerlich, weil sie die älteste ist?


weil der menſchliche Verſtand, ehe ihn die Sophiſterey der Schule zerſtreut und geſchwaͤcht hatte, ſogleich darauf verfiel?

weil der menschliche Verstand, ehe ihn die Sophisterei der Schule zerstreut und geschwächt hatte, sogleich darauf verfiel?


Warum koͤnnte auch Ich nicht hier bereits einmal alle die Schritte zu meiner Vervollkommung gethan haben, welche blos zeitliche Strafen und Belohnungen den Menſchen bringen koͤnnen?

Warum könnte auch Ich nicht hier bereits einmal alle die Schritte zu meiner Vervollkommnung getan haben, welche bloß zeitliche Strafen und Belohnungen den Menschen bringen können?


Und warum nicht ein andermal alle die, welche zu thun, uns die Ausſichten in ewige Belohnungen, ſo maͤchtig helfen?

Und warum nicht ein andermal alle die, welche zu tun, uns die Aussichten in ewige Belohnungen, so mächtig helfen?


Warum ſollte ich nicht ſo oft wiederkommen, als ich neue Kenntniſſe, neue Fertigkeiten zu erlangen geſchickt bin?

Warum sollte ich nicht so oft wiederkommen, als ich neue Kenntnisse, neue Fertigkeiten zu erlangen geschickt bin?


Bringe ich auf Einmal ſo viel weg, daß es der Muͤhe wieder zu kommen etwa nicht lohnet?

Bringe ich auf Einmal so viel weg, dass es der Mühe wiederzukommen etwa nicht lohnet?


— Oder, weil ich es vergeſſe, daß ich ſchon da geweſen?

— Oder, weil ich es vergesse, dass ich schon da gewesen?


Die Erinnerung meiner vorigen Zuſtaͤnde, wuͤrde mir nur einen ſchlechten Gebrauch des gegenwaͤrtigen zu machen erlauben.

Die Erinnerung meiner vorigen Zustände, würde mir nur einen schlechten Gebrauch des gegenwärtigen zu machen erlauben.


Und was ich auf itzt vergeſſen muß, habe ich denn das auf ewig vergeſſen?

Und was ich auf jetzt vergessen muss, habe ich denn das auf ewig vergessen?


Oder, weil ſo zu viel Zeit fuͤr mich verloren gehen wuͤrde?

Oder, weil so zu viel Zeit für mich verloren gehen würde?


Meine Tochter kommt mit dem Baron ins Geſchrei.

Meine Tochter kommt mit dem Baron ins Geschrei.


Der Praͤſident bekommt Wind, und — kurz und gut, ich biete dem Junker aus.

Der Präsident bekommt Wind, und — kurz und gut, ich biete dem Junker aus.


Du haſt ihn nicht in dein Haus geſchwazt — haſt ihm deine Tochter nicht nachgeworfen.

Du hast ihn nicht in dein Haus geschwatzt — hast ihm deine Tochter nicht nachgeworfen.


Hab ihn nicht in mein Haus geſchwazt — hab ihm's Maͤdel nicht nachgeworfen; wer nimmt Notiz davon?

Habe ihn nicht in mein Haus geschwatzt — habe ihm es Mädel nicht nachgeworfen; wer nimmt Notiz davon?


Ich haͤtt meine Tochter mehr koram nehmen ſollen.

Ich hätte meine Tochter mehr koram nehmen sollen.


Ich haͤtt dem Major beſſer auftrumpfen ſollen — oder haͤtt gleich alles Seiner Exzellenz dem Herrn Papa ſteken ſollen.

Ich hätte dem Major besser auftrumpfen sollen — oder hätte gleich alles Seiner Exzellenz dem Herrn Papa stecken sollen.


Der junge Baron bringts mit einem Wiſcher hinaus, das muß ich wiſſen, und alles Wetter kommt uͤber den Geiger.

Der junge Baron bringt es mit einem Wischer hinaus, das muss ich wissen, und alles Wetter kommt über den Geiger.


Du gehſt deiner Profeßion nach, und rafſt Scholaren zuſammen, wo ſie zu kriegen ſind.

Du gehst deiner Profession nach, und raffst Scholaren zusammen, wo sie zu kriegen sind.


Aber, ſag mir doch, was wird bei dem ganzen Kommerz auch herauskommen?

Aber, sage mir doch, was wird bei dem ganzen Kommerz auch herauskommen?


— Nehmen kann er das Maͤdel nicht — Vom Nehmen iſt gar die Rede nicht, und zu einer daß Gott erbarm?

— Nehmen kann er das Mädel nicht — vom Nehmen ist gar die Rede nicht, und zu einer dass Gott erbarm?


— Gelt, wenn ſo ein Musje von, ſich da und dort, und dort und hier ſchon herumbeholfen hat, wenn er, der Henker weiß was als?

— Geld, wenn so ein Musje von, sich da und dort, und dort und hier schon herumbeholfen hat, wenn er, der Henker weiß was als?


geloͤß't hat, ſchmekts meinem guten Schluker freilich, einmal auf ſuͤß Waſſer zu graben.

gelöst hat, schmeckt es meinem guten Schlucker freilich, einmal auf Süßwasser zu graben.


und wenn du aus jedem Aſtloch ein Auge ſtrekteſt, und vor jedem Blutstropfen Schildwache ſtaͤndeſt, er wird ſie, dir auf der Naſe, beſchwazen, dem Maͤdel eins hinſezen, und fuͤhrt ſich ab, und das Maͤdel iſt verſchimpfiert auf ihr Lebenlang, bleibt ſizen, oder hat's Handwerk verſchmekt, treibts fort.

und wenn du aus jedem Astloch ein Auge strecktest, und vor jedem Blutstropfen Schildwache ständest, er wird sie, dir auf der Nase, beschwatzen, dem Mädel eins hinsetzen, und führt sich ab, und das Mädel ist verschimpfiert auf ihr Leben lang, bleibt sitzen, oder hat es Handwerk verschmeckt, treibt es fort.


Worauf kann ſo ein Windfuß wohl ſonſt ſein Abſehen richten?

Worauf kann so ein Windfuß wohl sonst sein Absehen richten?


— Das Maͤdel iſt ſchoͤn — ſchlank — fuͤhrt ſeinen netten Fus. Unter'm Dach mags ausſehen, wie's will.

— Das Mädel ist schön — schlank — führt seinen netten Fuß unterm Dach mag es aussehen, wie es will.


Daruͤber kukt man bei euch Weibsleuten weg, wenn's nur der liebe Gott par Terre nicht hat fehlen laſſen — Stoͤbert mein Springinsfeld erſt noch dieſes Kapitel aus — heh da!

Darüber guckt man bei euch Weibsleuten weg, wenn es nur der liebe Gott parterre nicht hat fehlen lassen — stöbert mein Springinsfeld erst noch dieses Kapitel aus — he da!


geht ihm ein Licht auf, wie meinem Rodney, wenn er die Witterung eines Franzoſen kriegt, und nun muͤſſen alle Segel dran, und drauf los, und — ich verdenks ihm gar nicht.

geht ihm ein Licht auf, wie meinem Rodney, wenn er die Witterung eines Franzosen kriegt, und nun müssen alle Segel dran, und drauflos, und — ich verdenke es ihm gar nicht.


Solteſt nur die wunderhuͤbſche Billeter auch leſen, die der gnaͤdige Herr an deine Tochter als ſchreiben thut.

Solltest nur die wunderhübsche Billetter auch lesen, die der gnädige Herr an deine Tochter als schreiben tut.


Da ſieht man's ja ſonnenklar, wie es ihm pur um ihre ſchoͤne Seele zu thun iſt.

Da sieht man es ja sonnenklar, wie es ihm pur um ihre schöne Seele zu tun ist.


Auf den Sak ſchlagt man; den Eſel meynt man.

Auf den Sak schlagt man; den Esel meint man.


Wer einen Gruß an das liebe Fleiſch zu beſtellen hat, darf nur das gute Herz Boten gehen laſſen.

Wer einen Gruß an das liebe Fleisch zu bestellen hat, darf nur das gute Herz Boten gehen lassen.


Hat man's nur erſt ſo weit im Reinen, daß die Gemuͤther topp machen, wutſch!

Hat man es nur erst so weit im Reinen, dass die Gemüter topp machen, wutsch!


nehmen die Koͤrper ein Exempel; das Geſind machts der Herrſchaft nach und der ſilberne Mond iſt am End nur der Kuppler geweſen.

nehmen die Körper ein Exempel; das Gesinde macht es der Herrschaft nach und der silberne Mond ist am Ende nur der Kuppler gewesen.


Sieh doch nur erſt die praͤchtigen Buͤcher an, die der Herr Major ins Haus geſchaft haben.

Sieh doch nur erst die prächtigen Bücher an, die der Herr Major ins Haus geschafft haben.


Die rohe Kraftbruͤhen der Natur ſind Ihro Gnaden zartem Makronenmagen noch zu hart.

Die rohe Kraftbrühen der Natur sind Ihre Gnaden zartem Makronenmagen noch zu hart.


— Er muß ſie erſt in der hoͤlliſchen Peſtilenzkuͤche der Bellatriſten kuͤnſtlich aufkochen laſſen.

— Er muss sie erst in der höllischen Pestilenzküche der Bellatristen künstlich aufkochen lassen.


Da ſaugt mir das Maͤdel — weiß Gott was als fuͤr?

Da saugt mir das Mädel — weiß Gott was als für?


— uͤberhimmliſche Alfanzereien ein, das laͤuft dann wie ſpaniſche Muken ins Blut und wirft mir die Handvoll Chriſtentum noch gar auseinander, die der Vater mit knapper Noth ſo ſo noch zuſammen hielt.

— überhimmlische Alfanzereien ein, das läuft dann wie spanische Mucken ins Blut und wirft mir die Handvoll Christentum noch gar auseinander, die der Vater mit knapper Not so so noch zusammenhielt.


Das Maͤdel ſezt ſich alles Teufels Gezeug in den Kopf; uͤber all dem Herumſchwaͤnzen in der Schlaraffenwelt findet's zulezt ſeine Heimat nicht mehr, vergißt, ſchaͤmt ſich, daß ſein Vater Miller der Geiger iſt, und verſchlaͤgt mir am End einen wakern ehrbaren Schwiegerſohn, der ſich ſo warm in meine Kundſchaft hineingeſezt haͤtte — — Nein!

Das Mädel setzt sich alles Teufelsgezeug in den Kopf; über all dem Herumschwänzen in der Schlaraffenwelt findet es zuletzt seine Heimat nicht mehr, vergisst, schämt sich, dass sein Vater Miller der Geiger ist, und verschlägt mir am Ende einen wackeren ehrbaren Schwiegersohn, der sich so warm in meine Kundschaft hineingesetzt hätte — — Nein!


Gott verdamm mich Gleich muß die Paſtete auf den Heerd, und dem Major — ja ja dem Major will ich weiſen, wo Meiſter Zimmermann das Loch gemacht hat.

Gott verdamme mich Gleich muss die Pastete auf den Herd, und dem Major — ja ja dem Major will ich weisen, wo Meister Zimmermann das Loch gemacht hat.


Wie manchen ſchoͤnen Groſchen haben uns nur die Praͤſenter — —

Wie manchen schönen Groschen haben uns nur die Präsenter — —


— Schier dich zum Satan infame Kupplerin!


— Eh will ich mit meiner Geig' auf den Bettel herumziehen, und das Konzert um was Warmes geben — eh will ich mein Violonzello zerſchlagen, und Miſt im Sonanzboden fuͤhren, eh ich mirs ſchmeken laß von dem Geld, das mein einziges Kind mit Seel und Seeligkeit abverdient.

— Ehe will ich mit meiner Geig auf den Bettel herumziehen, und das Konzert um was Warmes geben — ehe will ich mein Violoncello zerschlagen, und Mist im Resonanzboden führen, ehe ich mir es schmecken lass von dem Geld, das mein einziges Kind mit Seele und Seligkeit abverdient.


— Stell den vermaledeyten Kaffe ein, und das Tobakſchnupfen, ſo brauchſt du deiner Tochter Geſicht nicht zu Markt zu treiben.

— Stell den vermaledeiten Kaffee ein, und das Tobakschnupfen, so brauchst du deiner Tochter Gesicht nicht zu Markt zu treiben.


Ich hab mich ſatt gefreſſen, und immer ein gutes Hemd auf dem Leib gehabt, eh ſo ein vertrakter Tauſend Sa Sa in meine Stube geſchmekt hat.

Ich habe mich satt gefressen, und immer ein gutes Hemd auf dem Leib gehabt, ehe so ein vertrackter Tausendsasa in meine Stube geschmeckt hat.


Nur nicht gleich mit der Thuͤr ins Haus.


Wie du doch den Augenblik in Feuer und Flammen ſtehſt!

Wie du doch den Augenblick in Feuer und Flammen stehst!


Ich ſprech ja nur, man muͤß den Herrn Major nicht disguſchthuͤren, weil Sie des Praͤſidenten Sohn ſind.

Ich spreche ja nur, man müsse den Herrn Major nicht disguschtüren, weil Sie des Präsidenten Sohn sind.


Darum, juſt eben darum, muß die Sach noch heut auseinander.

Darum, just eben darum, muss die Sache noch heute auseinander.


Der Praͤſident muß es mir Dank wiſſen, wenn er ein rechtſchaffener Vater iſt.

Der Präsident muss es mir Dank wissen, wenn er ein rechtschaffener Vater ist.


Du wirſt mir meinen rothen pluͤſchenen Rok ausbuͤrſten, und ich werde mich bei Seiner Exzellenz anmelden laſſen.

Du wirst mir meinen roten plüschenen Rock ausbürsten, und ich werde mich bei Seiner Exzellenz anmelden lassen.


Dero Herr Sohn haben ein Aug auf meine Tochter; meine Tochter iſt zu ſchlecht zu Dero Herrn Sohnes Frau, aber zu Dero Herrn Sohnes Hure iſt meine Tochter zu koſtbar, und damit baſta!

Deren Herr Sohn haben ein Auge auf meine Tochter; meine Tochter ist zu schlecht zu deren Herrn Sohnes Frau, aber zu deren Herrn Sohnes Hure ist meine Tochter zu kostbar, und damit basta!


Hat man auch einmal wieder das Vergnuͤgen von Ihnen?

Hat man auch einmal wieder das Vergnügen von Ihnen?


Wo eine Kavaliersgnade einſpricht, kommt mein buͤrgerliches Vergnuͤgen in gar keine Rechnung.

Wo eine Kavaliersgnade einspricht, kommt mein bürgerliches Vergnügen in gar keine Rechnung.


Des Herrn Majors von Walter hohe Gnaden machen uns wohl je und je das Blaͤſier, doch verachten wir darum niemand.

Des Herrn Majors von Walter hohe Gnaden machen uns wohl je und je das Bläsier, doch verachten wir darum niemand.


Und wie befindet ſich denn meine Zukuͤnftige — oder Geweſene?

Und wie befindet sich denn meine Zukünftige — oder Gewesene?


— Ich will doch nicht hoffen — kriegt man ſie nicht zu ſehen.

— Ich will doch nicht hoffen — kriegt man sie nicht zu sehen.


Aber meine Tochter iſt doch gar nicht hochmuͤthig.

Aber meine Tochter ist doch gar nicht hochmütig.


Bedauern's nur, daß ſie die Ehre nicht haben kann vom Herrn Sekertare.

Bedauerns nur, dass sie die Ehre nicht haben kann vom Herrn Sekertare.


Sie ist eben in die Messe, meine Tochter.


Ich werd einmal eine fromme chriſtliche Frau an ihr haben.

Ich werde einmal eine fromme christliche Frau an ihr haben.


Wenn Ihnen unſer Haus ſonſt irgendwo dienen kann — Mit allem Vergnuͤgen Herr Sekertare —

Wenn Ihnen unser Haus sonst irgendwo dienen kann — mit allem Vergnügen Herr Sekertare —


Aber — wie der Herr Sekertare ſelber die Einſicht werden haben —

Aber — wie der Herr Sekertare selber die Einsicht werden haben —


Gut iſt gut, und beßer iſt beßer, und einem einzigen Kind mag man doch auch nicht vor ſeinem Gluͤk ſeyn.

Gut ist gut, und besser ist besser, und einem einzigen Kind mag man doch auch nicht vor seinem Glück sein.


Sie werden mich je doch wohl merken Herr Sekertare?


Nicht doch — O ja — Wie meynen Sie denn?

Nicht doch — O ja — wie meinen Sie denn?


Nu — Nu — ich daͤchte nur — ich meyne Weil eben halt der liebe Gott meine Tochter barrdu zur gnaͤdigen Madam will haben —

Nu — Nu — ich dächte nur — ich meine Weil eben halt der liebe Gott meine Tochter barrdu zur gnädigen Madam will haben —


Was fuͤr ein Eſel ſtrekt ſein Langohr aus dieſem Geſchwaͤze?

Was für ein Esel streckt sein Langohr aus diesem Geschwätze?


Was ich weis, weis ich — und was der Herr Major geſagt hat, das hat er geſagt.

Was ich weiß, weiß ich — und was der Herr Major gesagt hat, das hat er gesagt.


Wilſt das Violonzello am Hirnkaſten wiſſen?

Willst das Violoncello am Hirnkasten wissen?


— Kehren Sich an das Geklatſch nicht Herr Vetter — Marſch du in deine Kuͤche — Werden mich doch nicht fuͤr des Dummkopfs leiblichen Schwager halten, daß ich obenaus woll mit dem Maͤdel?

— Kehren sich an das Geklatsche nicht Herr Vetter — Marsch du in deine Küche — Werden mich doch nicht für des Dummkopfs leiblichen Schwager halten, dass ich obenaus woll mit dem Mädel?


Werden doch das nicht von mir denken Herr Sekretarius?


Auch hab ich es nicht um Sie verdient Herr Muſikmeiſter.

Auch habe ich es nicht um Sie verdient Herr Musikmeister.


Sie haben mich jederzeit den Mann von Wort ſehen laſſen, und meine Anſpruͤche auf Ihre Tochter waren ſo gut, als unterſchrieben.

Sie haben mich jederzeit den Mann von Wort sehen lassen, und meine Ansprüche auf Ihre Tochter waren so gut, als unterschrieben.


Ich habe ein Amt das ſeinen guten Haushaͤlter naͤhren kann, der Praͤſident iſt mir gewogen, an Empfehlungen kanns nicht fehlen, wenn ich mich hoͤher poußieren will.

Ich habe ein Amt das seinen guten Haushälter nähren kann, der Präsident ist mir gewogen, an Empfehlungen kann es nicht fehlen, wenn ich mich höher poussieren will.


Sie ſehen, daß meine Abſichten auf Mamſell Louiſen ernſthaft ſind, wenn Sie vielleicht von einem adelichen Windbeutel herumgehohlt — —

Sie sehen, dass meine Absichten auf Mamsell Louise ernsthaft sind, wenn Sie vielleicht von einem adeligen Windbeutel herumgeholt — —


Halt du dein Maul ſag ich — Laſſen Sie es gut ſeyn, Herr Vetter.

Halt du dein Maul sage ich — Lassen Sie es gut sein, Herr Vetter.


Was ich Ihnen verwichenen Herbſt zum Beſcheid gab, bring ich heut wieder.

Was ich Ihnen verwichenen Herbst zum Bescheid gab, bringe ich heute wieder.


Stehen Sie ihr an — wol und gut, ſo mag ſie zuſehen, wie ſie gluͤklich mit Ihnen wird.

Stehen Sie ihr an — wohl und gut, so mag sie zusehen, wie sie glücklich mit Ihnen wird.


Schuͤttelt ſie den Kopf — noch beßer — — in Gottes Namen wolt ich ſagen — ſo ſteken Sie den Korb ein, und trinken eine Bouteille mit dem Vater — Das Maͤdel muß mit Ihnen leben — ich nicht — warum ſoll ich ihr einen Mann, den ſie nicht ſchmeken kann, aus purem klarem Eigenſinn an den Hals werfen?

Schüttelt sie den Kopf — noch besser — — in Gottes Namen wollte ich sagen — so stecken Sie den Korb ein, und trinken eine Bouteille mit dem Vater — das Mädel muss mit Ihnen leben — ich nicht — warum soll ich ihr einen Mann, den sie nicht schmecken kann, aus purem klarem Eigensinn an den Hals werfen?


— Daß mich der boͤſe Feind in meinen eisgrauen Tagen noch wie ſein Wildpret herumheze — daß ichs in jedem Glas Wein zu ſaufen — in jeder Suppe zu freſſen kriege:

— Dass mich der böse Feind in meinen eisgrauen Tagen noch wie sein Wildbret herumhetze — dass ich es in jedem Glas Wein zu saufen — in jeder Suppe zu fressen kriege:


Du biſt der Spizbube der ſein Kind ruinirt hat!

Du bist der Spitzbube der sein Kind ruiniert hat!


Und kurz und gut — ich geb meinen Konſenz abſolut nicht; meine Tochter iſt zu was hohem gemuͤnzt, und ich lauf in die Gerichte, wenn mein Mann ſich beſchwazen laͤßt.

Und kurz und gut — ich gebe meinen Konsens absolut nicht; meine Tochter ist zu was Hohem gemünzt, und ich Lauf in die Gerichte, wenn mein Mann sich beschwatzen lässt.


Willſt du Arm und Bein entzwei haben, Wettermaul?

Willst du Arm und Bein entzwei haben, Wettermaul?


Ein vaͤterlicher Rath vermag bei der Tochter viel, und hoffentlich werden Sie mich kennen, Herr Miller?

Ein väterlicher Rat vermag bei der Tochter viel, und hoffentlich werden Sie mich kennen, Herr Miller?


Was ich alter Knaſterbart an Ihnen abkuke, iſt juſt kein Freſſen fuͤrs junge naſchhafte Maͤdel.

Was ich alter Knasterbart an Ihnen abgucke, ist just kein Fressen fürs junge naschhafte Mädel.


Ich will Ihnen aufs Haar hin ſagen, ob Sie ein Mann fuͤrs Orcheſter ſind — aber eine Weiberſeel iſt auch fuͤr einen Kapellmeiſter zu ſpizig.

Ich will Ihnen aufs Haar hinsagen, ob Sie ein Mann fürs Orchester sind — aber eine Weiberseele ist auch für einen Kapellmeister zu spitzig.


— Und dann von der Bruſt weg, Herr Vetter — ich bin halt ein plumper gerader teutſcher Kerl — fuͤr meinen Rath wuͤrden Sie ſich zu lezt wenig bedanken.

— Und dann von der Brust weg, Herr Vetter — ich bin halt ein plumper gerader deutscher Kerl — für meinen Rat würden Sie sich zuletzt wenig bedanken.


Ich rathe meiner Tochter zu keinem — aber Sie misrath' ich meiner Tochter, Herr Sekretarius.

Ich rate meiner Tochter zu keinem — aber Sie missrat ich meiner Tochter, Herr Sekretarius.


Einem Liebhaber, der den Vater zu Hilfe ruft, trau ich — erlauben Sie, — keine hole Haſelnus zu.

Einem Liebhaber, der den Vater zu Hilfe ruft, traue ich — erlauben Sie, — keine hohle Haselnuss zu.


Iſt er was, ſo wird er ſich ſchaͤmen, ſeine Talente durch dieſen altmodiſchen Kanal vor ſeine Liebſte zu bringen — Hat er' sKourage nicht, ſo iſt er ein Haſenfus, und fuͤr den ſind keine Louiſen gewachſen — — Da!

Ist er was, so wird er sich schämen, seine Talente durch diesen altmodischen Kanal vor seine Liebste zu bringen — hat er' die Kourage nicht, so ist er ein Hasenfuß, und für den sind keine Louise gewachsen — — da!


hinter dem Ruͤken des Vaters muß er ſein Gewerb an die Tochter beſtellen.

hinter dem Rücken des Vaters muss er sein Gewerbe an die Tochter bestellen.


Machen muß er, daß das Maͤdel lieber Vater und Mutter zum Teufel wuͤnſcht, als ihn fahren laͤßt — oder ſelber kommt, dem Vater zu Fuͤßen ſich wirft, und ſich um Gottes willen den ſchwarzen gelben Tod, oder den Herzeinzigen ausbittet, — Das nenn ich einen Kerl!

Machen muss er, dass das Mädel lieber Vater und Mutter zum Teufel wünscht, als ihn fahren lässt — oder selber kommt, dem Vater zu Füßen sich wirft, und sich um Gottes willen den schwarzen gelben Tod, oder den Herzeinzigen ausbittet, — das nenne ich einen Kerl!


— und wer's bei dem Weibsvolk nicht ſo weit bringt, der ſoll — — auf ſeinem Gaͤnſekiel reiten.

— und wer es bei dem Weibsvolk nicht so weit bringt, der soll — — auf seinem Gänsekiel reiten.


Haben Sie ja doch nichts genoſſen, Herr Sekretarius.

Haben Sie ja doch nichts genossen, Herr Sekretarius.


Nichts hoͤrt er und hin zieht er — — Iſt mirs doch wie Gift und Operment, wenn ich den Federnfuchſer zu Geſichte krieg.

Nichts hört er und hinzieht er — — ist mir es doch wie Gift und Operment, wenn ich den Federnfuchser zu Gesichte kriege.


Ein konfiſzierter widriger Kerl, als haͤtt ihn irgend ein Schleichhaͤndler in die Welt meines Herrgotts hineingeſchachert — Die kleinen tuͤkiſchen Mausaugen — die Haare brandroth — das Kinn herausgequollen, gerade als wenn die Natur fuͤr purem Gift uͤber das verhunzte Stuͤk Arbeit meinen Schlingel da angefaßt, und in irgend eine Eke geworfen haͤtte — Nein!

Ein konfiszierter widriger Kerl, als hätte ihn irgendein Schleichhändler in die Welt meines Herrgotts hineingeschachert — die kleinen tückischen Mausaugen — die Haare brandrot — das Kinn herausgequollen, gerade als wenn die Natur für purem Gift über das verhunzte Stück Arbeit meinen Schlingel da angefasst, und in irgendeine Ecke geworfen hätte — Nein!


Eh ich meine Tochter an ſo einen Schuft wegwerfe, lieber ſoll ſie mir — Gott verzeih mirs —

Ehe ich meine Tochter an so einen Schuft wegwerfe, lieber soll sie mir — Gott verzeih mir es —


— Aber man wird dir's Maul ſauber halten.

— Aber man wird dir es Maul sauber halten.


Du aber auch mit deinem peſtilenzialiſchen Junker — Haſt mich vorhin auch ſo in Harniſch gebracht — Biſt doch nie dummer, als wenn du um Gotteswillen geſcheid ſeyn ſolteſt.

Du aber auch mit deinem pestilenzialischen Junker — Hast mich vorhin auch so in Harnisch gebracht — bist doch nie dummer, als wenn du um Gottes willen gescheit sein solltest.


Was hat das Getraͤtſch von einer gnaͤdigen Madam und deiner Tochter da vorſtellen ſollen?

Was hat das Getratsche von einer gnädigen Madam und deiner Tochter da vorstellen sollen?


Dem muß man ſo was an die Naſe heften, wenns morgen am Marktbrunnen ausgeſchellt ſeyn ſoll.

Dem muss man so was an die Nase heften, wenn es morgen am Marktbrunnen ausgeschellt sein soll.


Das iſt juſt ſo ein Musje, wie ſie in der Leute Haͤuſern herum riechen, uͤber Keller und Koch raͤſonnieren, und ſpringt einem ein naſenweiſes Wort uͤber's Maul — Bumbs!

Das ist just so ein Musje, wie sie in der Leute Häusern herumriechen, über Keller und Koch räsonieren, und springt einem ein nasenweises Wort übers Maul — Bums!


habens Fuͤrſt und Matreß und Praͤſident, und Du haſt das ſiedende Donnerwetter am Halſe.

habens Fürst und Matress und Präsident, und Du hast das siedende Donnerwetter am Halse.


Brav meine Louiſe — Freut mich, daß du ſo fleißig an deinen Schoͤpfer denkſt.

Brav meine Louise — freut mich, dass du so fleißig an deinen Schöpfer denkst.


Bleib immer ſo, und ſein Arm wird dich halten.

Bleib immer so, und sein Arm wird dich halten.


O ich bin eine ſchwere Suͤnderin, Vater — War er da Mutter?

O ich bin eine schwere Sünderin, Vater — war er da Mutter?


ich vergaß, daß es noch außer ihm Menſchen gibt — Mein Kopf iſt ſo wuͤſte — Er war nicht da?

ich vergaß, dass es noch außer ihm Menschen gibt — Mein Kopf ist so wüste — er war nicht da?


Ich dachte, meine Louiſe haͤtte den Namen in der Kirche gelaſſen?

Ich dachte, meine Louise hätte den Namen in der Kirche gelassen?


Ich verſteh Ihn Vater — fuͤhle das Meſſer, das er in mein Gewiſſen ſtoͤßt; aber es kommt zu ſpaͤt.

Ich verstehe ihn Vater — fühle das Messer, das er in mein Gewissen stößt; aber es kommt zu spät.


— Ich hab keine Andacht mehr Vater — der Himmel und Ferdinand reiſſen an meiner blutenden Seele, und ich fuͤrchte — ich fuͤrchte — Doch nein, guter Vater.

— Ich habe keine Andacht mehr Vater — der Himmel und Ferdinand reißen an meiner blutenden Seele, und ich fürchte — ich fürchte — doch nein, guter Vater.


Wenn wir ihn uͤber dem Gemaͤlde vernachlaͤßigen, findet ſich ja der Kuͤnſtler am feinſten gelobt.

Wenn wir ihn über dem Gemälde vernachlässigen, findet sich ja der Künstler am feinsten gelobt.


— Wenn meine Freude uͤber ſein Meiſterſtuͤk mich ihn ſelbſt uͤberſehen macht, Vater, muß das Gott nicht ergoͤzen?

— Wenn meine Freude über sein Meisterstück mich ihn selbst übersehen macht, Vater, muss das Gott nicht ergötzen?


Das iſt die Frucht von dem gottloſen Leſen.

Das ist die Frucht von dem gottlosen Lesen.


— Die vornehmen Fraͤulein, die ihn ſehen — ihn hoͤren — — — ich bin ein ſchlechtes vergeſſenes Maͤdchen Doch nein!

— Die vornehmen Fräulein, die ihn sehen — ihn hören — — — ich bin ein schlechtes vergessenes Mädchen doch nein!


Ich will ja nur wenig — — — an ihn denken — das koſtet ja nichts.

Ich will ja nur wenig — — — an ihn denken — das kostet ja nichts.


Dis Bischen Leben — duͤrft ich es hinhauchen in ein leiſes ſchmeichelndes Luͤftchen, ſein Geſicht abzukuͤhlen!

Dies Bisschen Leben — dürft ich es hinhauchen in ein leises schmeichelndes Lüftchen, sein Gesicht abzukühlen!


— Dis Bluͤmchen Jugend — waͤr es ein Veilchen, und Er traͤte drauf, und es duͤrfte beſcheiden unter ihm ſterben!

— Dies Blümchen Jugend — wäre es ein Veilchen, und er träte drauf, und es dürfte bescheiden unter ihm sterben!


Wenn die Muͤke in ihren Stralen ſich ſonnt — kann ſie das ſtrafen, die ſtolze majeſtaͤtiſche Sonne?

Wenn die Mücke in ihren Strahlen sich sonnt — kann sie das strafen, die stolze majestätische Sonne?


Hoͤre Louiſe — Das Bißel Bodenſaz meiner Jahre, ich gaͤb es hin, haͤtteſt du den Major nie geſehen.

Höre Louise — das Bissel Bodensatz meiner Jahre, ich gäbe es hin, hättest du den Major nie gesehen.


Er wird nicht wiſſen, daß Ferdinand mein iſt, mir geſchaffen, mir zur Freude vom Vater der Liebenden Als ich ihn das erſtemal ſah — und mir das Blut in die Wangen ſtieg, froher jagten alle Pulſe, jede Wallung ſprach, jeder Athem liſpelte:

Er wird nicht wissen, dass Ferdinand mein ist, mir geschaffen, mir zur Freude vom Vater der Liebenden Als ich ihn das erste Mal sah — und mir das Blut in die Wangen stieg, froher jagten alle Pulse, jede Wallung sprach, jeder Atem lispelte:


Er iſts, und mein Herz den Immermangelnden erkannte, bekraͤftigte, Er iſts, und wie das wiederklang durch die ganze mitfreuende Welt.

Er ist es, und mein Herz den Immermangelnden erkannte, bekräftigte, er ist es, und wie das widerklang durch die ganze mitfreuende Welt.


Damals — o damals gieng in meiner Seele der erſte Morgen auf.

Damals — o damals ging in meiner Seele der erste Morgen auf.


Tauſend junge Gefuͤhle ſchoßen aus meinem Herzen, wie die Blumen aus dem Erdreich, wenns Fruͤhling wird.

Tausend junge Gefühle schossen aus meinem Herzen, wie die Blumen aus dem Erdreich, wenn es Frühling wird.


Ich ſah keine Welt mehr, und doch beſinn ich mich, daß ſie niemals ſo ſchoͤn war.

Ich sah keine Welt mehr, und doch besinne ich mich, dass sie niemals so schön war.


Ich wußte von keinem Gott mehr, und doch hatt' ich ihn nie ſo geliebt.

Ich wusste von keinem Gott mehr, und doch hatte ich ihn nie so geliebt.


Louiſe — theures — herrliches Kind — Nimm meinen alten muͤrben Kopf — nimm alles — alles!

Louise — teures — herrliches Kind — Nimm meinen alten mürben Kopf — nimm alles — alles!


— den Maior — Gott iſt mein Zeuge — ich kann dir ihn nimmer geben.

— den Major — Gott ist mein Zeuge — ich kann dir ihn nimmer geben.


Auch will ich ihn ja jezt nicht mein Vater.

Auch will ich ihn ja jetzt nicht mein Vater.


Dieſer karge Thautropfe Zeit — ſchon ein Traum von Ferdinand trinkt ihn wolluͤſtig auf.

Dieser karge Tautropfe Zeit — schon ein Traum von Ferdinand trinkt ihn wollüstig auf.


Dann, Mutter — dann, wenn die Schranken des Unterſchieds einſtuͤrzen — wenn von uns abſpringen all die verhaßte Huͤlſen des Standes — Menſchen nur Menſchen ſind — Ich bringe nichts mit mir, als meine Unſchuld, aber der Vater hat ja ſo oft geſagt, daß der Schmuk und die praͤchtigen Titel wolfeil werden wenn Gott kommt, und die Herzen im Preiſe ſteigen.

Dann, Mutter — dann, wenn die Schranken des Unterschieds einstürzen — wenn von uns abspringen all die verhasste Hülsen des Standes — Menschen nur Menschen sind — Ich bringe nichts mit mir, als meine Unschuld, aber der Vater hat ja so oft gesagt, dass der Schmuck und die prächtigen Titel wohlfeil werden wenn Gott kommt, und die Herzen im Preise steigen.


Dort rechnet man Traͤnen fuͤr Triumphe, und ſchoͤne Gedanken fuͤr Ahnen an.

Dort rechnet man Tränen für Triumphe, und schöne Gedanken für Ahnen an.


Ich werde dann vornehm ſeyn Mutter — Was haͤtte er dann noch fuͤr ſeinem Maͤdchen voraus?

Ich werde dann vornehm sein Mutter — was hätte er dann noch für seinem Mädchen voraus?


Ich darf mich nicht vor Seiner Gnaden ſo ſehen laſſen.

Ich darf mich nicht vor seiner Gnaden so sehen lassen.


Mein Herz iſt das geſtrige, iſts auch das Deine noch?

Mein Herz ist das gestrige, ist es auch das Deine noch?


Ich fliege nur her, will ſehn ob du heiter biſt, und gehn und es auch ſeyn — Du biſts nicht.

Ich fliege nur her, will sehen ob du heiter bist, und gehen und es auch sein — Du bist es nicht.


Ich ſchaue durch deine Seele, wie durch das klare Waſſer dieſes Brillanten,

Ich schaue durch deine Seele, wie durch das klare Wasser dieses Brillanten,


Hier wirft ſich kein Blaͤschen auf, das ich nicht merkte — kein Gedanke tritt in dis Angeſicht, der mir entwiſchte.

Hier wirft sich kein Bläschen auf, das ich nicht merkte — kein Gedanke tritt in dies Angesicht, der mir entwischte.


Weis ich nur dieſen Spiegel helle, ſo laͤuft keine Wolke uͤber die Welt.

Weiß ich nur diesen Spiegel helle, so läuft keine Wolke über die Welt.


Daß du doch wuͤßteſt, wie ſchoͤn in dieſer Sprache das buͤrgerliche Maͤdchen ſich ausnimmt —

Dass du doch wüsstest, wie schön in dieser Sprache das bürgerliche Mädchen sich ausnimmt —


Wer ſagt dir, daß du noch etwas ſeyn ſolteſt.

Wer sagt dir, dass du noch etwas sein solltest.


Siehſt du Falſche, auf welchem Kaltſinn ich dir begegnen muß.

Siehst du falsche, auf welchem Kaltsinn ich dir begegnen muss.


Waͤreſt du ganz nur Liebe fuͤr mich, wann haͤtteſt du Zeit gehabt eine Vergleichung zu machen.

Wärest du ganz nur Liebe für mich, wann hättest du Zeit gehabt eine Vergleichung zu machen.


Wenn ich bei dir bin, zerſchmilzt meine Vernunft in einen Blik — in einen Traum von dir, wenn ich weg bin, und Du haſt noch eine Klugheit neben deiner Liebe?

Wenn ich bei dir bin, zerschmilzt meine Vernunft in einen Blick — in einen Traum von dir, wenn ich weg bin, und Du hast noch eine Klugheit neben deiner Liebe?


Jeder Augenblik, den du an dieſen Kummer verlorſt, war deinem Juͤngling geſtolen.

Jeder Augenblick, den du an diesen Kummer verlorst, war deinem Jüngling gestohlen.


Du wilſt mich einſchlaͤfern Ferdinand — wilſt meine Augen von dieſem Abgrund hinwegloken, in den ich ganz gewiß ſtuͤrzen muß.

Du willst mich einschläfern Ferdinand — willst meine Augen von diesem Abgrund hinweglocken, in den ich ganz gewiss stürzen muss.


Ich ſeh in die Zukunft — die Stimme des Ruhms — deine Entwuͤrfe — dein Vater — mein Nichts Ferdinand!

Ich sehe in die Zukunft — die Stimme des Ruhms — deine Entwürfe — dein Vater — mein Nichts Ferdinand!


— Wer kann den Bund zwoer Herzen loͤſen, oder die Toͤne eines Accords auseinander reiſſen?

— Wer kann den Bund zweier Herzen lösen, oder die Töne eines Akkords auseinanderreissen?


— Ich bin ein Edelmann — Laß doch ſehen, ob mein Adelbrief aͤlter iſt, als der Riß zum unendlichen Weltall?

— Ich bin ein Edelmann — Lass doch sehen, ob mein Adelbrief älter ist, als der Riss zum unendlichen Weltall?


oder mein Wappen guͤltiger als die Handſchrift des Himmels in Louiſens Augen:

oder mein Wappen gültiger als die Handschrift des Himmels in Luisens Augen:


Wer, als die Liebe, kann mir die Fluͤche verſuͤßen, die mir der Landeswucher meines Vaters vermachen wird?

Wer, als die Liebe, kann mir die Flüche versüßen, die mir der Landeswucher meines Vaters vermachen wird?


O wie ſehr fuͤrcht ich ihn — Dieſen Vater!

O wie sehr fürchte ich ihn — diesen Vater!


Ich fuͤrchte nichts — nichts — als die Graͤnzen deiner Liebe.

Ich fürchte nichts — nichts — als die Grenzen deiner Liebe.


Laß auch Hinderniſſe wie Gebuͤrge zwiſchen uns treten, ich will ſie fuͤr Treppen nehmen und druͤber hin in Louiſens Arme fliegen.

Lass auch Hindernisse wie Gebürge zwischen uns treten, ich will sie für Treppen nehmen und drüber hin in Luisens Arme fliegen.


Die Stuͤrme des widrigen Schikſals ſollen meine Empfindung emporblaſen, Gefahren werden meine Louiſe nur reizender machen.

Die Stürme des widrigen Schicksals sollen meine Empfindung emporblasen, Gefahren werden meine Louise nur reizender machen.


— Alſo nichts mehr von Furcht meine Liebe.

— Also nichts mehr von Furcht meine Liebe.


Ich ſelbſt — ich will uͤber dir wachen wie der Zauberdrach uͤber unterirrdiſchem Golde — Mir vertraue dich.

Ich selbst — ich will über dir wachen wie der Zauberdrache über unterirdischem Golde — mir vertraue dich.


Du brauchſt keinen Engel mehr — Ich will mich zwiſchen dich und das Schikſal werfen — empfangen fuͤr dich jede Wunde — auffaſſen fuͤr dich jeden Tropfen aus dem Becher der Freude — dir ihn bringen in der Schaale der Liebe.

Du brauchst keinen Engel mehr — Ich will mich zwischen dich und das Schicksal werfen — empfangen für dich jede Wunde — auffassen für dich jeden Tropfen aus dem Becher der Freude — dir ihn bringen in der Schale der Liebe.


An dieſem Arm ſoll meine Louiſe durchs Leben huͤpfen, ſchoͤner als er dich von ſich lies ſoll der Himmel dich wieder haben, und mit Verwunderung eingeſtehn, daß nur die Liebe die lezte Hand an die Seelen legte —

An diesem Arm soll meine Louise durchs Leben hüpfen, schöner als er dich von sich lies soll der Himmel dich wieder haben, und mit Verwunderung eingestehen, dass nur die Liebe die letzte Hand an die Seelen legte —


— Wuͤßteſt du — Laß mich — du weiſt nicht, daß deine Hoffnungen mein Herz, wie Furien, anfallen.

— Wüsstest du — Lass mich — du weißt nicht, dass deine Hoffnungen mein Herz, wie Furien, anfallen.


Ich hatte dieſe Traͤume vergeſſen und war gluͤklich — Jezt!

Ich hatte diese Träume vergessen und war glücklich — jetzt!


Von heut an — der Friede meines Lebens iſt aus — Wilde Wuͤnſche — ich weis es — werden in meinem Buſen raſen.

Von heute an — der Friede meines Lebens ist aus — Wilde Wünsche — ich weiß es — werden in meinem Busen rasen.


— Geh — Gott vergebe dirs — Du haſt den Feuerbrand in mein junges friedſames Herz geworfen, und er wird nimmer nimmer geloͤſcht werden.

— Gehe — Gott vergebe dir es — Du hast den Feuerbrand in mein junges friedsames Herz geworfen, und er wird nimmer nimmer gelöscht werden.


— Nein Wurm, das macht er mich nimmermehr glauben.


Ihro Exzellenz haben die Gnade mir den Beweis zu befehlen.

Ihre Exzellenz haben die Gnade mir den Beweis zu befehlen.


Daß er der Buͤrgerkanaille den Hof macht — Flatterien ſagt — auch meinetwegen Empfindungen vorplaudert — Das ſind lauter Sachen, die ich moͤglich finde — verzeilich finde — aber — und noch gar die Tochter eines Muſikus ſagt er?

Dass er der Bürgerkanaille den Hof macht — Flatterien sagt — auch meinetwegen Empfindungen vorplaudert — das sind lauter Sachen, die ich möglich finde — verzeihlich finde — aber — und noch gar die Tochter eines Musikus sagt er?


Das ſchoͤnſte Exemplar einer Blondine, die, nicht zu viel geſagt, neben den erſten Schoͤnheiten des Hofes noch Figur machen wuͤrde.

Das schönste Exemplar einer Blondine, die, nicht zu viel gesagt, neben den ersten Schönheiten des Hofes noch Figur machen würde.


Er ſagt mir Wurm — er habe ein Aug auf das Ding — das find ich.

Er sagt mir Wurm — er habe ein Auge auf das Ding — das finde ich.


Aber ſieht er mein lieber Wurm — daß mein Sohn Gefuͤhl fuͤr das Frauenzimmer hat, macht mir Hoffnung, daß ihn die Damen nicht haſſen werden.

Aber sieht er mein lieber Wurm — dass mein Sohn Gefühl für das Frauenzimmer hat, macht mir Hoffnung, dass ihn die Damen nicht hassen werden.


Das Maͤdchen iſt ſchoͤn, ſagt er, das gefaͤllt mir an meinem Sohn, daß er Geſchmak hat.

Das Mädchen ist schön, sagt er, das gefällt mir an meinem Sohn, dass er Geschmack hat.


Spiegelt er der Naͤrrin ſolide Abſichten vor?

Spiegelt er der Närrin solide Absichten vor?


Noch beſſer — ſo ſeh ich, daß er Wiz genug hat, in ſeinen Beutel zu luͤgen.

Noch besser — so sehe ich, dass er Witz genug hat, in seinen Beutel zu lügen.


— Schließt ſich die Farçe mit einem geſunden Enkel — Unvergleichlich!

— Schließt sich die Farce mit einem gesunden Enkel — Unvergleichlich!


ſo trink ich auf die guten Aſpekten meines Stammbaums eine Bouteille Malaga mehr, und bezale die Skortazionsſtrafe fuͤr ſeine Dirne.

so trinke ich auf die guten Aspekten meines Stammbaums eine Bouteille Malaga mehr, und bezahle die Skortationsstrafe für seine Dirne.


Alles was ich wuͤnſche, Ihr' Exzellenz, iſt, daß Sie nicht noͤtig haben moͤchten dieſe Bouteille zu Ihrer Zerſtreuung zu trinken.

Alles was ich wünsche, Ihre Exzellenz, ist, dass Sie nicht nötig haben möchten diese Bouteille zu Ihrer Zerstreuung zu trinken.


Wurm, beſinn Er ſich, daß ich, wenn ich einmal glaube, hartnaͤkig glaube, raſe, wenn ich zuͤrne — Ich will einen Spaß daraus machen, daß er mich aufhezen wolte.

Wurm, besinne er sich, dass ich, wenn ich einmal glaube, hartnäckig glaube, rase, wenn ich zürne — Ich will einen Spaß daraus machen, dass er mich aufhetzen wollte.


Daß er ſich ſeinen Nebenbuler gern vom Hals geſchaft haͤtte, glaub ich Ihm herzlich gern.

Dass er sich seinen Nebenbuhler gern vom Hals geschafft hätte, glaube ich ihm herzlich gern.


Da er meinen Sohn bei dem Maͤdchen auszuſtechen Muͤhe haben moͤchte, ſoll ihm der Vater zur Fliegenklatſche dienen, das find ich wieder begreiflich — und daß er einen ſo herrlichen Anſaz zum Schelmen hat, entzuͤkt mich ſogar — Nur mein lieber Wurm, muß er mich nicht mit prellen wollen.

Da er meinen Sohn bei dem Mädchen auszustechen Mühe haben möchte, soll ihm der Vater zur Fliegenklatsche dienen, das finde ich wieder begreiflich — und dass er einen so herrlichen Ansatz zum Schelmen hat, entzückt mich sogar — nur mein lieber Wurm, muss er mich nicht mitprellen wollen.


— Nur verſteht er mich, muß er den Pfiff nicht bis zum Einbruch in meine Grundſaͤze treiben.

— Nur versteht er mich, muss er den Pfiff nicht bis zum Einbruch in meine Grundsätze treiben.


Wenn auch wirklich — wie Sie argwohnen — die Eiferſucht hier im Spiel ſeyn ſolte, ſo waͤre ſie es wenigſtens nur mit den Augen und nicht mit der Zunge.

Wenn auch wirklich — wie Sie argwöhnen — die Eifersucht hier im Spiel sein sollte, so wäre sie es wenigstens nur mit den Augen und nicht mit der Zunge.


Dummer Teufel, was verſchlaͤgt es denn ihm, ob er die Karolin friſch aus der Muͤnze, oder vom Banquier bekommt.

Dummer Teufel, was verschlägt es denn ihm, ob er die Karolin frisch aus der Münze, oder vom Bankier bekommt.


Troͤſt er ſich mit dem hieſigen Adel; — Wiſſentlich oder nicht — bei uns wird ſelten eine Mariage geſchloſſen, wo nicht wenigſtens ein halb Duzend der Gaͤſte — oder der Aufwaͤrter — das Paradies des Braͤutigams geometriſch ermeſſen kann.

Tröste er sich mit dem hiesigen Adel; — wissentlich oder nicht — bei uns wird selten eine Mariage geschlossen, wo nicht wenigstens ein halb Dutzend der Gäste — oder der Aufwärter — das Paradies des Bräutigams geometrisch ermessen kann.


Ich mache hier gern den Buͤrgersmann, gnaͤdiger Herr.

Ich mache hier gern den Bürgersmann, gnädiger Herr.


Ueberdis kann er mit naͤchſtem die Freude haben, ſeinem Nebenbuler den Spott auf die ſchoͤnſte Art heimzugeben.

Überdies kann er mit nächstem die Freude haben, seinem Nebenbuhler den Spott auf die schönste Art heimzugeben.


Eben jezt liegt der Anſchlag im Kabinet, daß, auf die Ankunft der neuen Herzogin, Lady Milford zum Schein den Abſchied erhalten, und, den Betrug vollkommen zu machen, eine Verbindung eingehen ſoll.

Eben jetzt liegt der Anschlag im Kabinett, dass, auf die Ankunft der neuen Herzogin, Lady Milford zum Schein den Abschied erhalten, und, den Betrug vollkommen zu machen, eine Verbindung eingehen soll.


Er weiß Wurm, wie ſehr ſich mein Anſehen auf den Einfluß der Lady ſtuͤzt — wie uͤberhaupt meine maͤchtigſten Springfedern in die Wallungen des Fuͤrſten hineinſpielen.

Er weiß Wurm, wie sehr sich mein Ansehen auf den Einfluss der Lady stützt — wie überhaupt meine mächtigsten Springfedern in die Wallungen des Fürsten hineinspielen.


Der Herzog ſucht eine Parthie fuͤr die Milford.

Der Herzog sucht eine Partie für die Milford.


Ein anderer kann ſich melden — den Kauf ſchließen, mit der Dame das Vertrauen des Fuͤrſten anreiſſen, ſich ihm unentbehrlich machen — damit nun der Fuͤrſt im Nez meiner Familie bleibe, ſoll mein Ferdinand die Milford heuraten — — Iſt Ihm das helle?

Ein anderer kann sich melden — den Kauf schließen, mit der Dame das Vertrauen des Fürsten anreißen, sich ihm unentbehrlich machen — damit nun der Fürst im Netz meiner Familie bleibe, soll mein Ferdinand die Milford heiraten — — ist ihm das helle?


Daß mich die Augen beiſſen — — Wenigſtens bewies der Praͤſident hier, daß der Vater nur ein Anfaͤnger gegen ihn iſt.

Dass mich die Augen beißen — — wenigstens bewies der Präsident hier, dass der Vater nur ein Anfänger gegen ihn ist.


Wenn der Major Ihnen eben ſo den gehorſamen Sohn zeigt, als Sie ihm den zaͤrtlichen Vater, ſo doͤrfte Ihre Anfoderung mit Proteſt zuruͤkkommen.

Wenn der Major Ihnen ebenso den gehorsamen Sohn zeigt, als Sie ihm den zärtlichen Vater, so dürfte Ihre Anforderung mit Protest zurückkommen.


Zum Gluͤk war mir noch nie fuͤr die Ausfuͤhrung eines Entwurfes bang, wo ich mich mit einem:

Zum Glück war mir noch nie für die Ausführung eines Entwurfes bang, wo ich mich mit einem:


— Aber ſeh er nun Wurm, das hat uns wieder auf den vorigen Punkt geleitet.

— Aber sehe er nun Wurm, das hat uns wieder auf den vorigen Punkt geleitet.


Ich kuͤndige meinem Sohn noch dieſen Vormittag ſeine Vermaͤlung an.

Ich kündige meinem Sohn noch diesen Vormittag seine Vermählung an.


Das Geſicht, das er mir zeigen wird, ſoll ſeinen Argwohn entweder rechtfertigen, oder ganz widerlegen.

Das Gesicht, das er mir zeigen wird, soll seinen Argwohn entweder rechtfertigen, oder ganz widerlegen.