Gefunden hab’ ich dieſen und gewählt, Ich bin auf ihn als meinen Diener ſtolz, Und da ich ſchon für ihn ſo viel gethan, So möcht’ ich ihn nicht ohne Noth verlieren.

Gefunden habe ich diesen und gewählt, Ich bin auf ihn als meinen Diener stolz, und da ich schon für ihn so viel getan, so möchte ich ihn nicht ohne Not verlieren.


Ich bin verlegen, denn ich trage doch Vor dir die Schuld von dem, was heut geſchah;

Ich bin verlegen, denn ich trage doch vor dir die Schuld von dem, was heute geschah;


Auch will ich meinen Fehler gern geſtehn, Er bleibet deiner Gnade zu verzeihn:

Auch will ich meinen Fehler gern gestehen, er bleibt deiner Gnade zu verzeihen:


Doch wenn du glauben könnteſt, daß ich nicht Das Mögliche gethan ihn zu verſöhnen, So würd’ ich ganz untröſtlich ſeyn.

Doch wenn du glauben könntest, dass ich nicht das Mögliche getan ihn zu versöhnen, so würde ich ganz untröstlich sein.


ſprich Mit holdem Blick mich an, damit ich wieder Mich faſſen kann, mir ſelbſt vertrauen mag.

sprich mit holdem Blick mich an, damit ich wieder Mich fassen kann, mir selbst vertrauen mag.


Antonio, nein, da ſey nur immer ruhig, Ich ſchreib’ es dir auf keine Weiſe zu;

Antonio, nein, da sei nur immer ruhig, Ich schreibe es dir auf keine Weise zu;


Ich kenne nur zu gut den Sinn des Mannes, Und weiß nur allzu wohl was ich gethan, Wie ſehr ich ihn geſchont, wie ſehr ich ganz Vergeſſen, daß ich eigentlich an ihm Zu fordern hätte.

Ich kenne nur zu gut den Sinn des Mannes, und weiß nur allzu wohl was ich getan, wie sehr ich ihn geschont, wie sehr ich ganz Vergessen, dass ich eigentlich an ihn Zu fordern hätte.


Über vieles kann Der Menſch zum Herrn ſich machen, ſeinen Sinn Bezwinget kaum die Noth und lange Zeit.

Über vieles kann der Mensch zum Herrn sich machen, seinen Sinn Bezwinget kaum die Not und lange Zeit.


So iſt’s auch billig, daß der Eine wieder Sich fleißig frage, was den andern nützt.

So ist es auch billig, dass der Eine wieder sich fleißig frage, was den anderen nützt.


Wer ſeinen Geiſt ſo viel gebildet hat, Wer jede Wiſſenſchaft zuſammengeitzt, Und jede Kenntniß, die uns zu ergreifen Erlaubt iſt, ſollte der ſich zu beherrſchen Nicht doppelt ſchuldig ſeyn?

Wer seinen Geist so viel gebildet hat, wer jede Wissenschaft zusammengeizt, und jede Kenntnis, die uns zu ergreifen erlaubt ist, sollte der sich zu beherrschen nicht doppelt schuldig sein?


Gleich wird uns, wenn wir zu genießen denken, Zur Übung unſrer Tapferkeit ein Feind, Zur Übung der Geduld ein Freund gegeben.

Gleich wird uns, wenn wir zu genießen denken, zur Übung unserer Tapferkeit ein Feind, zur Übung der Geduld ein Freund gegeben.


Die erſte Pflicht des Menſchen, Speiſ’ und Trank Zu wählen, da ihn die Natur ſo eng’ Nicht wie das Thier beſchränkt, erfüllt er die?

Die erste Pflicht des Menschen, Speis und Trank zu wählen, da ihn die Natur so eng nicht wie das Tier beschränkt, erfüllt er die?


Und läßt er nicht vielmehr ſich wie ein Kind Von allem reitzen, was dem Gaumen ſchmeichelt?

Und lässt er nicht vielmehr sich wie ein Kind von allem reizen, was dem Gaumen schmeichelt?


Wann miſcht er Waſſer unter ſeinen Wein?

Wann mischt er Wasser unter seinen Wein?


Gewürze, ſüße Sachen, ſtark Getränke, Eins um das andre ſchlingt er haſtig ein, Und dann beklagt er ſeinen trüben Sinn, Sein feurig Blut, ſein allzu heftig Weſen.

Gewürze, süße Sachen, stark Getränke, Eins um das andere schlingt er hastig ein, und dann beklagt er seinen trüben Sinn, Sein feurig Blut, sein allzuheftig Wesen.


Er ſchilt auf die Natnr und das Geſchick.

Er scheltet auf die Natur und das Geschick.


Wie bitter und wie thöricht hab’ ich ihn Nicht oft mit ſeinem Arzte rechten ſehn;

Wie bitter und wie töricht habe ich ihn Nicht oft mit seinem Arzte rechten sehen;


Zum Lachen faſt, wär’ irgend lächerlich Was einen Menſchen quält und andre plagt.

Zum Lachen fast, wäre irgend lächerlich was einen Menschen quält und andere plagt.


„Ich fühle dieſes Übel,“ ſagt er bänglich Und voll Verdruß: „Was rühmt ihre eure Kunſt?

„Ich fühle dieses Übel,“ sagt er bänglich und voll Verdruss: „Was rühmt ihre Eure Kunst?


„Schafft mir Geneſung!“ Gut verſetzt der Arzt, So meidet das und das — „Das kann ich nicht“ — So nehmet dieſen Trank — „O nein!

„Schafft mir Genesung!“ Gut versetzt der Arzt, so meidet das und das — „Das kann ich nicht“ — so nehmet diesen Trank — „O nein!


der ſchmeckt „Abſcheulich, er empört mir die Natur“ — So trinkt denn Waſſer — „Waſſer?

der schmeckt „Abscheulich, er empört mir die Natur“ — so trinkt denn Wasser — „Wasser?


„Ich bin ſo waſſerſcheu als ein Gebißner —“ So iſt euch nicht zu helfen — „Und warum?“ — Das Übel wird ſich ſtets mit Übeln häufen, Und, wenn es euch nicht tödten kann, nur mehr Und mehr mit jedem Tag euch quälen — „Schön!

„Ich bin so wasserscheu als ein Gebißener —“ So ist Euch nicht zu helfen — „Und warum?“ — Das Übel wird sich stets mit Üblen häufen, und, wenn es Euch nicht töten kann, nur mehr und mehr mit jedem Tag Euch quälen — „Schön!


Ihr kennt mein Übel, „Ihr ſolltet auch die Mittel kennen, ſie Auch ſchmackhaft machen, daß ich nicht noch erſt, „Der Leiden los zu ſeyn, recht leiden müſſe.

Ihr kennt mein Übel, „Ihr solltet auch die Mittel kennen, sie Auch schmackhaft machen, dass ich nicht noch erst, „Der Leiden los zu sein, recht leiden müsse.


“ Du lächelſt ſelbſt und doch iſt es gewiß, Du haſt es wohl aus ſeinem Mund gehört?

“ Du lächelst selbst und doch ist es gewiss, Du hast es wohl aus seinem Mund gehört?


Ich hab’ es oft gehört und oft entſchuldigt.

Ich habe es oft gehört und oft entschuldigt.


Es iſt gewiß, ein ungemäßigt Leben, Wie es uns ſchwere, wilde Träume gibt, Macht uns zuletzt am hellen Tage träumen.

Es ist gewiss, ein ungemäßigt Leben, wie es uns schwere, wilde Träume gibt, Macht uns zuletzt am hellen Tage träumen.


Was iſt ſein Argwohn anders als ein Traum?

Was ist sein Argwohn anders als ein Traum?


Wohin er tritt, glaubt er von Feinden ſich Umgeben.

Wohin er tritt, glaubt er von Feinden sich Umgeben.


Sein Talent kann niemand ſehn, Der ihn nicht neidet, niemand ihn beneiden, Der ihn nicht haßt und bitter ihn verfolgt.

Sein Talent kann niemand sehen, der ihn nicht neidet, niemand ihn beneiden, der ihn nicht hasst und bitter ihn verfolgt.


So hat er oft mit Klagen dich beläſtigt:

So hat er oft mit Klagen dich belästigt:


Erbrochne Schlöſſer, aufgefangne Briefe, Und Gift und Dolch!

Erbrochene Schlösser, aufgefangene Briefe, und Gift und Dolch!


Du haſt es unterſuchen laſſen, unterſucht, Und haſt du was gefunden?

Du hast es untersuchen lassen, untersucht, und hast du was gefunden?


Der Schutz von keinem Fürſten macht ihn ſicher, Der Buſen keines Freundes kann ihn laben.

Der Schutz von keinem Fürsten macht ihn sicher, der Busen keines Freundes kann ihn laben.


Und willſt du einem ſolchen Ruh’ und Glück, Willſt du von ihm wohl Freude dir verſprechen?

Und willst du einem solchen Ruhe und Glück, willst du von ihm wohl Freude dir versprechen?


Du hätteſt Recht, Antonio, wenn in ihm Ich meinen nächſten Vortheil ſuchen wollte!

Du hättest Recht, Antonio, wenn in ihm Ich meinen nächsten Vorteil suchen wollte!


Zwar iſt es ſchon mein Vortheil, daß ich nicht Den Nutzen g’rad ’ und unbedingt erwarte.

Zwar ist es schon mein Vorteil, dass ich nicht den Nutzen gerade ’ und unbedingt erwarte.


Nicht alles dienet uns auf gleiche Weiſe;

Nicht alles dient uns auf gleiche Weise;


Wer vieles brauchen will, gebrauche jedes In ſeiner Art, ſo iſt er wohl bedient.

Wer vieles brauchen will, gebrauche jedes In seiner Art, so ist er wohl bedient.


Das haben uns die Medicis gelehrt, Das haben uns die Päbſte ſelbſt gewieſen.

Das haben uns die Medicis gelehrt, das haben uns die Päpste selbst gewiesen.


Mit welcher Nachſicht, welcher fürſtlichen Geduld und Langmuth trugen dieſe Männer Manch groß Talent, das ihrer reichen Gnade Nicht zu bedürfen ſchien und doch bedurfte!

Mit welcher Nachsicht, welcher fürstlichen Geduld und Langmut trugen diese Männer Manch groß Talent, das ihrer reichen Gnade Nicht zu bedürfen schien und doch bedurfte!


Des Lebens Mühe Lehrt uns allein des Lebens Güter ſchätzen.

Des Lebens Mühe lehrt uns allein des Lebens Güter schätzen.


So jung hat er zu vieles ſchon erreicht, Als daß genügſam er genießen könnte.

So jung hat er zu vieles schon erreicht, als dass genügsam er genießen könnte.


O ſollt’ er erſt erwerben, was ihm nun Mit offnen Händen angebothen wird;

O sollte er erst erwerben, was ihm nun Mit offenen Händen angeboten wird;


Er ſtrengte ſeine Kräfte männlich an, Und fühlte ſich von Schritt zu Schritt begnügt.

Er strengte seine Kräfte männlich an, und fühlte sich von Schritt zu Schritt begnügt.


Ein armer Edelmann hat ſchon das Ziel Von ſeinem beſten Wunſch erreicht, wenn ihn Ein edler Fürſt zu ſeinem Hofgenoſſen Erwählen will, und ihn der Dürftigkeit Mit milder Hand entzieht.

Ein armer Edelmann hat schon das Ziel von seinem besten Wunsch erreicht, wenn ihn Ein edler Fürst zu seinem Hofgenossen Erwählen will, und ihn der Dürftigkeit mit milder Hand entzieht.


Schenkt er ihm noch Vertrann und Gunſt, und will an ſeine Seite Vor andern ihn erheben, ſey’s im Krieg, Sey’s in Geſchäften oder im Geſpräch;

Schenkt er ihm noch Vertrauen und Gunst, und will an seine Seite vor anderen ihn erheben, sei es im Krieg, Sei es in Geschäften oder im Gespräch;


So dächt’ ich, könnte der beſcheidne Mann Sein Glück mit ſtiller Dankbarkeit verehren, Und Taſſo hat zu allem dieſem noch Das ſchönſte Glück des Jünglings: daß ihn ſchon Sein Vaterland erkennt und auf ihn hofft.

So dächte ich, könnte der bescheidene Mann Sein Glück mit stiller Dankbarkeit verehren, und Tasso hat zu allem diesem noch Das schönste Glück des Jünglings: dass ihn schon Sein Vaterland erkennt und auf ihn hofft.


O glaube mir, ſein launiſch Mißbehagen Ruht auf dem breiten Polſter ſeines Glücks.

O glaube mir, sein launisch Missbehagen ruht auf dem breiten Polster seines Glücks.


Er kommt, entlaß ihn gnädig, gib ihm Zeit;

Er kommt, entlaße ihn gnädig, gib ihm Zeit;


In Rom und in Neapel, wo er will, Das aufzuſuchen, was er hier vermißt, Und was er hier nur wiederfinden kann.

In Rom und in Neapel, wo er will, Das aufzusuchen, was er hier vermisst, und was er hier nur wiederfinden kann.


Das nöthigſte, was er zur Reiſe braucht, Will er durch einen Freund ſich ſenden laſſen.

Das Nötigste, was er zur Reise braucht, will er durch einen Freund sich senden lassen.


Meine Schweſter geht Mit ihrer Freundinn gleich zurück, und reitend Werd’ ich vor ihnen noch zu Hauſe ſeyn.

Meine Schwester geht mit ihrer Freundin gleich zurück, und reitend Werde ich vor ihnen noch zu Hause sein.


Du folgſt uns bald, wenn du für ihn geſorgt.

Du folgst uns bald, wenn du für ihn gesorgt.


Dem Caſtellan befiehl das Nöthige, Daß er hier auf dem Schloſſe bleiben kann, So lang’ er will, ſo lang’ bis ſeine Freunde Ihm das Gepäck geſendet, bis wir ihm Die Briefe ſchicken, die ich ihm nach Rom Zu geben Willens bin.

Dem Kastellan befiehl das Nötige, dass er hier auf dem Schlosse bleiben kann, Solang er will, solang bis seine Freunde ihm das Gepäck gesendet, bis wir ihm die Briefe schicken, die ich ihm nach Rom zu geben Willens bin.


Die Gnade, die du mir ſo oft bewieſen, Erſcheinet heute mir in vollem Licht.

Die Gnade, die du mir so oft bewiesen, Erscheinet heute mir in vollem Licht.


Du haſt verziehen, was in deiner Nähe Ich unbedacht und frevelhaft beging, Du haſt den Widerſacher mir verſöhnt, Du willſt erlauben, daß ich eine Zeit Von deiner Seite mich entferne, willſt Mir deine Gunſt großmüthig vorbehalten.

Du hast verziehen, was in deiner Nähe Ich unbedacht und frevelhaft beging, Du hast den Widersacher mir versöhnt, Du willst erlauben, dass ich eine Zeit von deiner Seite mich entferne, willst mir deine Gunst großmütig vorbehalten.


Ich ſcheide nun mit völligem Vertraun, Und hoffe ſtill, mich ſoll die kleine Friſt Von allem heilen, was mich jetzt beklemmt.

Ich scheide nun mit völligem Vertrauen, und hoffe still, mich soll die kleine Frist von allem heilen, was mich jetzt beklemmt.


Es ſoll mein Geiſt auf’s neue ſich erheben, Und auf dem Wege, den ich froh und kühn, Durch deinen Blick ermuntert, erſt betrat, Sich deiner Gunſt auf’s neue würdig machen.

Es soll mein Geist aufs neue sich erheben, und auf dem Wege, den ich froh und kühn, durch deinen Blick ermuntert, erst betrat, sich deiner Gunst aufs neue würdig machen.


Ich wünſche dir zu deiner Reiſe Glück, Und hoffe, daß du froh und ganz geheilt Uns wieder kommen wirſt.

Ich wünsche dir zu deiner Reise Glück, und hoffe, dass du froh und ganz geheilt uns wieder kommen wirst.


Du bringſt uns dann Den doppelten Gewinſt für jede Stunde, Die du uns nun entziehſt, vergnügt zurück.

Du bringst uns dann Den doppelten Gewinst für jede Stunde, die du uns nun entziehst, vergnügt zurück.


Ich gebe Briefe dir an meine Leute, An Freunde dir nach Rom, und wünſche ſehr, Daß du dich zu den Meinen überall Zutraulich halten mögeſt, wie ich dich Als mein, obgleich entfernt, gewiß betrachte.

Ich gebe Briefe dir an meine Leute, an Freunde dir nach Rom, und wünsche sehr, dass du dich zu den Meinen überall Zutraulich halten mögest, wie ich dich Als mein, obgleich entfernt, gewiss betrachte.


Du überhäufſt, o Fürſt, mit Gnade den, Der ſich unwürdig fühlt, und ſelbſt zu danken In dieſem Augenblicke nicht vermag.

Du überhäufst, o Fürst, mit Gnade den, der sich unwürdig fühlt, und selbst zu danken in diesem Augenblicke nicht vermag.


Anſtatt des Danks eröffn’ ich eine Bitte!

Anstatt des Danks eröffne ich eine Bitte!


Am meiſten liegt mir mein Gedicht am Herzen.

Am meisten liegt mir mein Gedicht am Herzen.


Ich habe viel gethan und keine Mühe Und keinen Fleiß geſpart, allein es bleibt Zu viel mir noch zurück.

Ich habe viel getan und keine Mühe und keinen Fleiß gespart, allein es bleibt zu viel mir noch zurück.


Ich möchte dort, Wo noch der Geiſt der großen Männer ſchwebt, Und wirkſam ſchwebt, dort möcht’ ich in die Schule Auf’s neue mich begeben; würdiger Erfreute deines Beyfalls ſich mein Lied.

Ich möchte dort, wo noch der Geist der großen Männer schwebt, und wirksam schwebt, dort möchte ich in die Schule aufs neue mich begeben; würdiger erfreute deines Beifalls sich mein Lied.


O gib die Blätter mir zurück, die ich Jetzt nur beſchämt in deinen Händen weiß.

O gib die Blätter mir zurück, die ich jetzt nur beschämt in deinen Händen weiß.


Du wirſt mir nicht an dieſem Tage nehmen, Was du mir kaum an dieſem Tag gebracht?

Du wirst mir nicht an diesem Tage nehmen, was du mir kaum an diesem Tag gebracht?


Laß zwiſchen dich und zwiſchen dein Gedicht Mich als Vermittler treten; hüte dich Durch ſtrengen Fleiß die liebliche Natur Zu kränken, die in deinen Reimen lebt, Und höre nicht auf Rath von allen Seiten!

Lass zwischen dich und zwischen dein Gedicht mich als Vermittler treten; hüte dich Durch strengen Fleiß die liebliche Natur zu kränken, die in deinen Reimen lebt, und höre nicht auf Rat von allen Seiten!


Die tauſendfältigen Gedanken vieler Verſchiedner Menſchen, die im Leben ſich Und in der Meinung widerſprechen, faßt Der Dichter klug in Eins, und ſcheut ſich nicht Gar manchem zu mißfallen, daß er manchem Um deſto mehr gefallen möge.

Die tausendfältigen Gedanken vieler verschiedener Menschen, die im Leben sich Und in der Meinung widersprechen, fasst der Dichter klug in Eins, und scheut sich nicht Gar manchem zu missfallen, dass er manchem Um desto mehr gefallen möge.


Doch Ich ſage nicht, daß du nicht hie und da Beſcheiden deine Feile brauchen ſollteſt;

Doch Ich sage nicht, dass du nicht hie und da Bescheiden deine Feile brauchen solltest;


Verſpreche dir zugleich, in kurzer Zeit Erhältſt du abgeſchrieben dein Gedicht.

Verspreche dir zugleich, in kurzer Zeit erhältst du abgeschrieben dein Gedicht.


Es bleibt von deiner Hand in meinen Händen, Damit ich ſeiner erſt mit meinen Schweſtern Mich recht erfreuen möge.

Es bleibt von deiner Hand in meinen Händen, damit ich seiner erst mit meinen Schwestern mich recht erfreuen möge.


Bringſt du es Vollkommner dann zurück; wir werden uns Des höheren Genuſſes freun, und dich Bey mancher Stelle nur als Freunde warnen.

Bringst du es Vollkommener dann zurück; wir werden uns Des höheren Genusses freuen, und dich Bei mancher Stelle nur als Freunde warnen.


Laß mich die Abſchrift eilig haben, ganz Ruht mein Gemüth auf dieſem Werke nun.

Lass mich die Abschrift eilig haben, ganz ruht mein Gemüt auf diesem Werke nun.


Doch, guter Taſſo, wenn es möglich wäre, So ſollteſt du erſt eine kurze Zeit Der freyen Welt genießen, dich zerſtreuen, Dein Blut durch eine Cur verbeſſern.

Doch, guter Tasso, wenn es möglich wäre, so solltest du erst eine kurze Zeit der freien Welt genießen, dich zerstreuen, Dein Blut durch eine Kur verbessern.


Dir Gewährte dann die ſchöne Harmonie Der hergeſtellten Sinne, was du nun Im trüben Eifer nur vergebens ſuchſt.

Dir Gewährte dann die schöne Harmonie der hergestellten Sinne, was du nun Im trüben Eifer nur vergebens suchst.


Mein Fürſt, ſo ſcheint es; doch, ich bin geſund, Wenn ich mich meinem Fleiß ergeben kann, Und ſo macht wieder mich der Fleiß geſund.

Mein Fürst, so scheint es; doch, ich bin gesund, wenn ich mich meinem Fleiß ergeben kann, und so macht wieder mich der Fleiß gesund.


Du haſt mich lang’ geſehn, mir iſt nicht wohl In freyer Üppigkeit.

Du hast mich lang gesehen, mir ist nicht wohl in freier Üppigkeit.


Dieß Gemüth iſt nicht Von der Natur beſtimmt, ich fühl’ es leider, Auf weichem Element der Tage froh In’s weite Meer der Zeiten hinzuſchwimmen.

Dies Gemüt ist nicht von der Natur bestimmt, ich fühle es leider, auf weichem Element der Tage froh ins weite Meer der Zeiten hinzuschwimmen.


Dich führet alles, was du ſinnſt und treibſt, Tief in dich ſelbſt.

Dich führt alles, was du sinnst und treibst, Tief in dich selbst.


Es liegt um uns herum Gar mancher Abgrund, den das Schickſal grub;

Es liegt um uns herum Gar mancher Abgrund, den das Schicksal grub;


Doch hier in unſerm Herzen iſt der tiefſte, Und reitzend iſt es ſich hinab zu ſtürzen.

Doch hier in unserem Herzen ist der tiefste, und reizend ist es sich hinabzustürzen.


Ich bitte dich, entreiße dich dir ſelbſt!

Ich bitte dich, entreiße dich dir selbst!


Der Menſch gewinnt, was der Poet verliert.

Der Mensch gewinnt, was der Poet verliert.


Ich halte dieſen Drang vergebens auf, Der Tag und Nacht in meinem Buſen wechſelt.

Ich halte diesen Drang vergebens auf, der Tag und Nacht in meinem Busen wechselt.


Wenn ich nicht ſinnen oder dichten ſoll, So iſt das Leben mir kein Leben mehr.

Wenn ich nicht sinnen oder dichten soll, so ist das Leben mir kein Leben mehr.


Verbiethe du dem Seidenwurm zu ſpinnen, Wenn er ſich ſchon dem Tode näher ſpinnt.

Verbiete du dem Seidenwurm zu spinnen, wenn er sich schon dem Tode näher spinnt.


Das köſtliche Geweb’ entwickelt er Aus ſeinem Innerſten, und läßt nicht ab, Bis er in ſeinen Sarg ſich eingeſchloſſen.

Das köstliche Gewebe entwickelt er aus seinem Innersten, und lässt nicht ab, bis er in seinen Sarg sich eingeschlossen.


O geb’ ein guter Gott uns auch dereinſt Das Schickſal des beneidenswerthen Wurms, Im neuen Sonnenthal die Flügel raſch Und freudig zu entfalten!

O gebe ein guter Gott uns auch dereinst das Schicksal des beneidenswerten Wurms, im neuen Sonnental die Flügel rasch und freudig zu entfalten!


Du gibſt ſo vielen doppelten Genuß Des Lebens, lern’, ich bitte dich, Den Werth des Lebens kennen, das du noch Und zehnfach reich beſitzeſt.

Du gibst so vielen doppelten Genuss des Lebens, lernen, ich bitte dich, den Wert des Lebens kennen, das du noch Und zehnfach reich besitzest.


Je eher du zu uns zurücke kehrſt, Je ſchöner wirſt du uns willkommen ſeyn.

Je eher du zu uns zurücke kehrst, je schöner wirst du uns willkommen sein.


So halte feſt, mein Herz, ſo war es recht!

So halte fest, mein Herz, so war es recht!


Es wird dir ſchwer, es iſt das erſtemal, Daß du dich ſo verſtellen magſt und kannſt.

Es wird dir schwer, es ist das erste Mal, dass du dich so verstellen magst und kannst.


Du hörteſt wohl, das war nicht ſein Gemüth, Das waren ſeine Worte nicht; mir ſchien, Als klänge nur Antonio’s Stimme wieder.

Du hörtest wohl, das war nicht sein Gemüt, das waren seine Worte nicht; mir schien, als klänge nur Antonios Stimme wieder.


Du wirſt ſie nun ſo fort Von allen Seiten hören.

Du wirst sie nun so fort von allen Seiten hören.


Wer ſpät im Leben ſich verſtellen lernt, Der hat den Schein der Ehrlichkeit voraus, Es wird ſchon gehn, nur übe dich mit ihnen.

Wer spät im Leben sich verstellen lernt, der hat den Schein der Ehrlichkeit voraus, es wird schon gehen, nur übe dich mit ihnen.


Du triumphirſt zu früh, dort kommt ſie her!

Du triumphierst zu früh, dort kommt sie her!


Sie tritt herein, es löſ’t in meinem Buſen Verdruß und Argwohn ſich in Schmerzen auf.

Sie tritt herein, es löst in meinem Busen Verdruss und Argwohn sich in Schmerzen auf.


Du denkſt uns zu verlaſſen, oder bleibſt Vielmehr in Belriguardo noch zurück, Und willſt dich dann von uns entfernen, Taſſo?

Du denkst uns zu verlassen, oder bleibst vielmehr in Belriguardo noch zurück, und willst dich dann von uns entfernen, Tasso?


Ich richte meinen Weg Zuerſt dahin, und nehmen meine Freunde Mich gütig auf, wie ich es hoffen darf, So leg’ ich da mit Sorgfalt und Geduld Vielleicht die letzte Hand an mein Gedicht.

Ich richte meinen Weg zuerst dahin, und nehmen meine Freunde mich gütig auf, wie ich es hoffen darf, so lege ich da mit Sorgfalt und Geduld vielleicht die letzte Hand an mein Gedicht.


Ich finde viele Männer dort verſammelt, Die Meiſter aller Art ſich nennen dürfen.

Ich finde viele Männer dort versammelt, die Meister aller Art sich nennen dürfen.


Und ſpricht in jener erſten Stadt der Welt Nicht jeder Platz nicht jeder Stein zu uns?

Und spricht in jener ersten Stadt der Welt nicht jeder Platz nicht jeder Stein zu uns?


Wie viele tauſend ſtumme Lehrer winken In ernſter Majeſtät uns freundlich an!

Wie viele tausend stumme Lehrer winken in ernster Majestät uns freundlich an!


Vollend’ ich da nicht mein Gedicht, ſo kann Ich’s nie vollenden.

Vollende ich da nicht mein Gedicht, so kann Ich es nie vollenden.


Leider, ach, ſchon fühl’ ich, Mir wird zu keinem Unternehmen Glück!

Leider, ach, schon fühle ich, mir wird zu keinem Unternehmen Glück!


Ich fühl’, ich fühl’ es wohl, die große Kunſt, Die jeden nährt, die den geſunden Geiſt Stärkt und erquickt, wird mich zu Grunde richten, Vertreiben wird ſie mich.

Ich fühle, ich fühle es wohl, die große Kunst, die jeden nährt, die den gesunden Geist stärkt und erquickt, wird mich zu Grunde richten, Vertreiben wird sie mich.


Noch iſt der ſtrenge Bann nicht aufgehoben, Der dich zugleich mit deinem Vater traf.

Noch ist der strenge Bann nicht aufgehoben, der dich zugleich mit deinem Vater traf.


Du warneſt recht, ich hab’ es ſchon bedacht.

Du warnest recht, ich habe es schon bedacht.


Verkleidet geh’ ich hin, den armen Rock Des Pilgers oder Schäfers zieh’ ich an.

Verkleidet gehe ich hin, den armen Rock des Pilgers oder Schäfers zieh ich an.


Ich ſchleiche durch die Stadt, wo die Bewegung Der Tauſende den Einen leicht verbirgt.

Ich schleiche durch die Stadt, wo die Bewegung der Tausende den Einen leicht verbirgt.


Ich eile nach dem Ufer, finde dort Gleich einen Kahn mit willig guten Leuten, Mit Bauern, die zum Markte kamen, nun Nach Hauſe kehren, Leute von Sorrent;

Ich eile nach dem Ufer, finde dort gleich einen Kahn mit willig guten Leuten, mit Bauern, die zum Markte kamen, nun nach Hause kehren, Leute von Sorrent;


Denn ich muß nach Sorrent hinüber eilen.

Denn ich muss nach Sorrent hinübereilen.


Dort wohnet meine Schweſter, die mit mir Die Schmerzensfreude meiner Eltern war.

Dort wohnt meine Schwester, die mit mir die Schmerzensfreude meiner Eltern war.


Im Schiffe bin ich ſtill, und trete dann Auch ſchweigend an das Land, ich gehe ſacht Den Pfad hinauf, und an dem Thore frag’ ich: Wo wohnt Cornelia?

Im Schiffe bin ich still, und trete dann auch schweigend an das Land, ich gehe sacht den Pfad hinauf, und an dem Tore frag ich: Wo wohnt Cornelia?


Freundlich deutet Mir eine Spinnerinn die Straße, ſie Bezeichnet mir das Haus.

Freundlich deutet mir eine Spinnerin die Straße, sie Bezeichnet mir das Haus.


Die Kinder laufen nebenher und ſchauen Das wilde Haar, den düſtern Fremdling an.

Die Kinder laufen nebenher und schauen das wilde Haar, den düstern Fremdling an.


Offen ſteht Die Thüre ſchon, ſo tret’ ich in das Haus —

Offen steht die Türe schon, so trete ich in das Haus —


Blick’ auf, o Taſſo, wenn es möglich iſt, Erkenne die Gefahr, in der du ſchwebſt!

Blicke auf, o Tasso, wenn es möglich ist, Erkenne die Gefahr, in der du schwebst!


Ich ſchone dich; denn ſonſt würd’ ich dir ſagen:

Ich schone dich; denn sonst würde ich dir sagen:


Iſt’s edel ſo zu reden, wie du ſprichſt?

Ist es edel so zu reden, wie du sprichst?


Iſt’s edel nur allein an ſich zu denken, Als kränkteſt du der Freunde Herzen nicht?

Ist es edel nur allein an sich zu denken, als kränktest du der Freunde Herzen nicht?


Iſt’s dir verborgen wie mein Bruder denkt?

Ist es dir verborgen wie mein Bruder denkt?


Wie beyde Schweſtern dich zu ſchätzen wiſſen?

Wie beide Schwestern dich zu schätzen wissen?


Iſt alles denn in wenig Augenblicken Verändert?

Ist alles denn in wenig Augenblicken verändert?


Wenn du ſcheiden willſt, So laß uns Schmerz und Sorge nicht zurück.

Wenn du scheiden willst, so lass uns Schmerz und Sorge nicht zurück.


Wie tröſtlich iſt es einem Freunde, der Auf eine kurze Zeit verreiſen will, Ein klein Geſchenk zu geben, ſey es nur Ein neuer Mantel, oder eine Waffe!

Wie tröstlich ist es einem Freunde, der Auf eine kurze Zeit verreisen will, ein klein Geschenk zu geben, sei es nur Ein neuer Mantel, oder eine Waffe!


Dir kann man nichts mehr geben, denn du wirfſt Unwillig alles weg, was du beſitzeſt.

Dir kann man nichts mehr geben, denn du wirfst Unwillig alles weg, was du besitzest.


Die Pilgermuſchel und den ſchwarzen Kittel, Den langen Stab erwählſt du dir, und gehſt Freywillig arm dahin, und nimmſt uns weg, Was du mit uns allein genießen konnteſt.

Die Pilgermuschel und den schwarzen Kittel, den langen Stab erwählst du dir, und gehst Freiwillig arm dahin, und nimmst uns weg, was du mit uns allein genießen konntest.


So willſt du mich nicht ganz und gar verſtoßen?

So willst du mich nicht ganz und gar verstoßen?


O ſüßes Wort, o ſchöner, theurer Troſt, Vertritt mich!

O süßes Wort, o schöner, teurer Trost, Vertritt mich!


— Laß mich in Belriguardo hier, verſetze Mich nach Conſandoli, wohin du willſt!

— Lass mich in Belriguardo hier, versetze mich nach Consandoli, wohin du willst!


Es hat der Fürſt ſo manches ſchöne Schloß, So manchen Garten, der das ganze Jahr Gewartet wird, und ihr betretet kaum Ihn Einen Tag, vielleicht nur Eine Stunde.

Es hat der Fürst so manches schöne Schloss, so manchen Garten, der das ganze Jahr gewartet wird, und ihr betretet kaum ihn Einen Tag, vielleicht nur eine Stunde.


Ja wählet den entferntſten aus, den ihr In ganzen Jahren nicht beſuchen geht, Und der vielleicht jetzt ohne Sorge liegt, Dort ſchickt mich hin!

Ja wählet den entferntsten aus, den ihr In ganzen Jahren nicht besuchen geht, und der vielleicht jetzt ohne Sorge liegt, dort schickt mich hin!


Die Citronen Im Herbſt mit Bretern und mit Ziegeln decken, Und mit verbund’nem Rohre wohl verwahren!

Die Zitronen im Herbst mit Brettern und mit Ziegeln decken, und mit verbundenem Rohre wohl verwahren!


Es ſollen ſchöne Blumen in den Beeten Die breiten Wurzeln ſchlagen, rein und zierlich Soll jeder Gang und jedes Fleckchen ſeyn.

Es sollen schöne Blumen in den Beeten die breiten Wurzeln schlagen, rein und zierlich Soll jeder Gang und jedes Fleckchen sein.


Und laßt mir auch die Sorge des Pallaſtes!

Und lasst mir auch die Sorge des Palastes!


Ich will zur rechten Zeit die Fenſter öffnen, Daß Feuchtigkeit nicht den Gemählden ſchade; Die ſchön mit Stuckatur verzierten Wände Will ich mit einem leichten Wedel ſäubern, Es ſoll das Eſtrich blank und reinlich glänzen, Es ſoll kein Stein, kein Ziegel ſich verrücken, Es ſoll kein Gras aus einer Ritze keimen!

Ich will zur rechten Zeit die Fenster öffnen, dass Feuchtigkeit nicht den Gemälden schade; die schön mit Stuckatur verzierten Wände will ich mit einem leichten Wedel säubern, es soll das Estrich blank und reinlich glänzen, es soll kein Stein, kein Ziegel sich verrücken, es soll kein Gras aus einer Ritze keimen!


Ich finde keinen Rath in meinem Buſen, Und finde keinen Troſt für dich und — uns.

Ich finde keinen Rat in meinem Busen, und finde keinen Trost für dich und — uns.


Mein Auge blickt umher, ob nicht ein Gott Uns Hülfe reichen möchte?

Mein Auge blickt umher, ob nicht ein Gott uns Hilfe reichen möchte?


Möchte mir Ein heilſam Kraut entdecken, einen Trank, Der deinem Sinne Frieden brächte, Frieden uns.

Möchte mir Ein heilsam Kraut entdecken, einen Trank, der deinem Sinne Frieden brächte, Frieden uns.


Das treuſte Wort, das von der Lippe fließt, Das ſchönſte Heilungsmittel wirkt nicht mehr.

Das treuste Wort, das von der Lippe fließt, das schönste Heilungsmittel wirkt nicht mehr.


Ich muß dich laſſen, und verlaſſen kann Mein Herz dich nicht.

Ich muss dich lassen, und verlassen kann Mein Herz dich nicht.


Ihr Götter, iſt ſie’s doch, Die mit dir ſpricht und deiner ſich erbarmt?

Ihr Götter, ist sie es doch, die mit dir spricht und deiner sich erbarmt?


Und konnteſt du das edle Herz verkennen?

Und konntest du das edle Herz verkennen?


War’s möglich, daß in ihrer Gegenwart Der Kleinmuth dich ergriff und dich bezwang?

War es möglich, dass in ihrer Gegenwart der Kleinmut dich ergriff und dich bezwang?


O fahre fort, und laß mich jeden Troſt Aus deinem Munde hören!

O fahre fort, und lass mich jeden Trost aus deinem Munde hören!


Damit dein Bruder mir vergeben könne, Damit du ſelbſt mir gern vergeben mögeſt, Damit ihr wieder zu den Euren mich Mit Freuden zählen möget.

Damit dein Bruder mir vergeben könne, damit du selbst mir gern vergeben mögest, damit ihr wieder zu den Euren mich mit Freuden zählen möget.


Gar wenig iſt’s, was wir von dir verlangen;

Gar wenig ist es, was wir von dir verlangen;


Und dennoch ſcheint es allzu viel zu ſeyn.

Und dennoch scheint es allzu viel zu sein.


Du ſollſt dich ſelbſt uns freundlich überlaſſen.

Du sollst dich selbst uns freundlich überlassen.


Wir wollen nichts von dir, was du nicht biſt, Wenn du nur erſt dir mit dir ſelbſt gefällſt.

Wir wollen nichts von dir, was du nicht bist, wenn du nur erst dir mit dir selbst gefällst.


Du machſt uns Freude, wenn du Freude haſt, Und du betrübſt uns nur, wenn du ſie flichſt;

Du machst uns Freude, wenn du Freude hast, und du betrübst uns nur, wenn du sie flichst;


Und wenn du uns auch ungeduldig machſt, So iſt es nur, daß wir dir helfen möchten, Und, leider!

Und wenn du uns auch ungeduldig machst, so ist es nur, dass wir dir helfen möchten, und, leider!


Wenn du nicht ſelbſt des Freundes Hand ergreifſt, Die, ſehnlich ausgereckt, dich nicht erreicht.

Wenn du nicht selbst des Freundes Hand ergreifst, Die, sehnlich ausgereckt, dich nicht erreicht.


Du biſt es ſelbſt, wie du zum erſtenmal, Ein heil’ger Engel, mir entgegen kamſt!

Du bist es selbst, wie du zum ersten Mal, ein heiliger Engel, mir entgegenkamst!


Verzeih’ dem trüben Blick des Sterblichen, Wenn er auf Augenblicke dich verkannt.

Verzeih dem trüben Blick des Sterblichen, wenn er auf Augenblicke dich verkannt.


Ganz eröffnet ſich Die Seele, nur dich ewig zu verehren.

Ganz eröffnet sich die Seele, nur dich ewig zu verehren.


Es füllt ſich ganz das Herz von Zärtlichkeit — Sie iſt’s, ſie ſteht vor mir.

Es füllt sich ganz das Herz von Zärtlichkeit — sie ist es, sie steht vor mir.


Iſt es Verirrung, was mich nach dir zieht?

Ist es Verirrung, was mich nach dir zieht?


Iſt’s ein erhöhter Sinn, Der erſt die höchſte, reinſte Wahrheit faßt?

Ist es ein erhöhter Sinn, der erst die höchste, reinste Wahrheit fasst?


Ja, es iſt das Gefühl, das mich allein Auf dieſer Erde glücklich machen kann, Das mich allein ſo elend werden ließ, Wenn ich ihm widerſtand und aus dem Herzen Es bannen wollte.

Ja, es ist das Gefühl, das mich allein Auf dieser Erde glücklich machen kann, das mich allein so elend werden ließ, wenn ich ihm widerstand und aus dem Herzen es bannen wollte.


Dieſe Leidenſchaft Gedacht’ ich zu bekämpfen; ſtritt und ſtritt Mit meinem tiefſten Seyn, zerſtörte frech Mein eignes Selbſt, dem du ſo ganz gehörſt.

Diese Leidenschaft gedacht ich zu bekämpfen; stritt und stritt mit meinem tiefsten Sein, zerstörte frech Mein eigenes Selbst, dem du so ganz gehörst.


Wenn ich dich, Taſſo, länger hören ſoll, So mäßige die Gluth, die mich erſchreckt.

Wenn ich dich, Tasso, länger hören soll, so mäßige die Glut, die mich erschreckt.


Beſchränkt der Rand des Bechers einen Wein, Der ſchäumend wallt und brauſend überſchwillt?

Beschränkt der Rand des Bechers einen Wein, der schäumend wallt und brausend überschwillt?


Mit jedem Wort’ erhöheſt du mein Glück, Mit jedem Worte glänzt dein Auge heller.

Mit jedem Wort erhöhest du mein Glück, mit jedem Worte glänzt dein Auge heller.


Ich fühle mich im innerſten verändert, Ich fühle mich von aller Noth entladen, Frey wie ein Gott, und alles dank’ ich dir!

Ich fühle mich im Innersten verändert, Ich fühle mich von aller Not entladen, frei wie ein Gott, und alles dank ich dir!


Unſägliche Gewalt, die mich beherrſcht, Entfließet deinen Lippen; ja, du machſt Mich ganz dir eigen.

Unsägliche Gewalt, die mich beherrscht, Entfließet deinen Lippen; ja, du machst mich ganz dir eigen.


Nichts gehöret mir Von meinem ganzen Ich mir künftig an.

Nichts gehört mir Von meinem ganzen Ich mir künftig an.


Es trübt mein Auge ſich in Glück und Licht, Es ſchwankt mein Sinn.

Es trübt mein Auge sich in Glück und Licht, es schwankt mein Sinn.


Unwiderſtehlich ziehſt du mich zu dir, Und unaufhaltſam dringt mein Herz dir zu.

Unwiderstehlich ziehst du mich zu dir, und unaufhaltsam dringt mein Herz dir zu.


Du haſt mich ganz auf ewig dir gewonnen, So nimm denn auch mein ganzes Weſen hin.

Du hast mich ganz auf ewig dir gewonnen, so nimm denn auch mein ganzes Wesen hin.


O ſtünde jetzt, ſo wie du immer glaubſt Daß du von Feinden rings umgeben biſt, Ein Feind bey dir, wie würd’ er triumphiren?

O stünde jetzt, so wie du immer glaubst dass du von Feinden rings umgeben bist, ein Feind bei dir, wie würde er triumphieren?


Unglücklicher, noch kaum erhohl’ ich mich!

Unglücklicher, noch kaum erhol ich mich!


Wenn ganz was unerwartetes begegnet, Wenn unſer Blick was ungeheures ſieht, Steht unſer Geiſt auf eine Weile ſtill, Wir haben nichts, womit wir das vergleichen.

Wenn ganz was Unerwartetes begegnet, wenn unser Blick was Ungeheures sieht, steht unser Geist auf eine Weile still, wir haben nichts, womit wir das vergleichen.


Vollende nur dein Amt, ich ſeh’ du biſt’s!

Vollende nur dein Amt, ich sehe du bist es!


Ja du verdienſt das fürſtliche Vertraun;

Ja du verdienst das fürstliche Vertrauen;


Vollende nur dein Amt, und martre mich, Da mir der Stab gebrochen iſt, noch langſam Zu Tode!

Vollende nur dein Amt, und martre mich, da mir der Stab gebrochen ist, noch langsam zu Tode!


Zieh’ am Pfeile nur, Daß ich den Widerhaken grimmig fühle, Der mich zerfleiſcht!

Zieh am Pfeile nur, dass ich den Widerhaken grimmig fühle, der mich zerfleischt!


Du biſt ein theures Werkzeug des Tyrannen, Sey Kerkermeiſter, ſey der Marterknecht, Wie wohl!

Du bist ein teures Werkzeug des Tyrannen, Sei Kerkermeister, sei der Marterknecht, wie wohl!


Du konnteſt dich Nicht bis zuletzt verſtellen, triumphire!

Du konntest dich Nicht bis zuletzt verstellen, triumphiere!


Du haſt den Sclaven wohl gekettet, haſt Ihn wohl geſpart zu ausgedachten Qualen:

Du hast den Sklaven wohl gekettet, hast ihn wohl gespart zu ausgedachten Qualen:


Geh’ nur, ich haſſe dich, ich fühle ganz Den Abſcheu, den die Übermacht erregt, Die frevelhaft und ungerecht ergreift.

Gehe nur, ich hasse dich, ich fühle ganz den Abscheu, den die Übermacht erregt, die frevelhaft und ungerecht ergreift.


So ſeh’ ich mich am Ende denn verbannt, Verſtoßen und verbannt als Bettler hier?

So sehe ich mich am Ende denn verbannt, Verstoßen und verbannt als Bettler hier?


So hat man mich bekränzt, um mich geſchmückt Als Opferthier vor den Altar zu führen!

So hat man mich bekränzt, um mich geschmückt als Opfertier vor den Altar zu führen!


So lockte man mir noch am letzten Tage Mein einzig Eigenthum, mir mein Gedicht Mit glatten Worten ab, und hielt es feſt!

So lockte man mir noch am letzten Tage Mein einzig Eigentum, mir mein Gedicht mit glatten Worten ab, und hielt es fest!


Mein einzig Gut iſt nun in euren Händen, Das mich an jedem Ort empfohlen hätte:

Mein einzig Gut ist nun in euren Händen, das mich an jedem Ort empfohlen hätte:


Das mir noch blieb vom Hunger mich zu retten!


Jetzt ſeh’ ich wohl, warum ich feyern ſoll.

Jetzt sehe ich wohl, warum ich feiern soll.


Es iſt Verſchwörung, und du biſt das Haupt.

Es ist Verschwörung, und du bist das Haupt.


Damit mein Lied nur nicht vollkommner werde, Daß nur mein Name ſich nicht mehr verbreite, Daß meine Neider tauſend Schwächen finden, Daß man am Ende meiner gar vergeſſe;

Damit mein Lied nur nicht vollkommener werde, dass nur mein Name sich nicht mehr verbreite, dass meine Neider tausend Schwächen finden, Dass man am Ende meiner gar vergesse;


Drum ſoll ich mich zum Müßiggang gewöhnen, Drum ſoll ich mich und meine Sinne ſchonen.

Darum soll ich mich zum Müßiggang gewöhnen, darum soll ich mich und meine Sinne schonen.


O werthe Freundſchaft, theure Sorglichkeit!

O werte Freundschaft, teure Sorglichkeit!


Abſcheulich dacht’ ich die Verſchwörung mir, Die unſichtbar und raſtlos mich umſpann, Allein abſcheulicher iſt es geworden.

Abscheulich dachte ich die Verschwörung mir, die unsichtbar und rastlos mich umspann, allein abscheulicher ist es geworden.


die du mich ſo zart, So himmliſch angelockt, ich ſehe nun Dich auf einmal!

die du mich so zart, so himmlisch angelockt, ich sehe nun Dich auf einmal!


Allein wir ſelbſt betrügen uns ſo gern, Und ehren die Verworfnen, die uns ehren.

Allein wir selbst betrügen uns so gern, und ehren die Verworfenen, die uns ehren.


Die Menſchen kennen ſich einander nicht;

Die Menschen kennen sich einander nicht;


Nur die Galerenſclaven kennen ſich, Die eng’ an Eine Bank geſchmiedet keuchen;

Nur die Galeerensklaven kennen sich, die eng an eine Bank geschmiedet keuchen;


Wo keiner was zu fordern hat und keiner Was zu verlieren hat, die kennen ſich!

Wo keiner was zu fordern hat und keiner Was zu verlieren hat, die kennen sich!


Wo jeder ſich für einen Schelmen gibt, Und ſeines Gleichen auch für Schelmen nimmt.

Wo jeder sich für einen Schelmen gibt, und seinesgleichen auch für Schelmen nimmt.


Doch wir verkennen nur die andern höflich, Damit ſie wieder uns verkennen ſollen.

Doch wir verkennen nur die anderen höflich, damit sie wieder uns verkennen sollen.


Wie lang’ verdeckte mir dein heilig Bild Die Buhlerinn, die kleine Künſte treibt.

Wie lang verdeckte mir dein heilig Bild die Buhlerin, die kleine Künste treibt.


Die Maske fällt, Armiden ſeh’ ich nun Entblößt von allen Reitzen — ja, du biſt’s!

Die Maske fällt, Armide sehe ich nun Entblößt von allen Reizen — ja, du bist es!


Von dir hat ahndungsvoll mein Lied geſungen!

Von dir hat ahndungsvoll mein Lied gesungen!


Wie tief erniedrigt ſeh’ ich ſie vor mir!

Wie tief erniedrigt sehe ich sie vor mir!


Ich höre nun die leiſen Tritte rauſchen, Ich kenne nun den Kreis, um den ſie ſchlich.

Ich höre nun die leisen Tritte rauschen, Ich kenne nun den Kreis, um den sie schlich.


Und wenn das Elend alles mir geraubt, So preiſ’ ich’s doch; die Wahrheit lehrt es mich.

Und wenn das Elend alles mir geraubt, so preis ich es doch; die Wahrheit lehrt es mich.


Ich höre, Taſſo, dich mit Staunen an, So ſehr ich weiß, wie leicht dein raſcher Geiſt Von einer Gränze zu der andern ſchwankt.

Ich höre, Tasso, dich mit Staunen an, so sehr ich weiß, wie leicht dein rascher Geist von einer Grenze zu der anderen schwankt.


Du läſterſt, du erlaubſt dir Wort auf Wort, Das deinen Schmerzen zu verzeihen iſt, Doch das du ſelbſt dir nie verzeihen kannſt.

Du lästerst, du erlaubst dir Wort auf Wort, das deinen Schmerzen zu verzeihen ist, doch das du selbst dir nie verzeihen kannst.


O ſprich mir nicht mit ſanfter Lippe zu, Laß mich kein kluges Wort von dir vernehmen!

O sprich mir nicht mit sanfter Lippe zu, Lass mich kein kluges Wort von dir vernehmen!


Laß mir das dumpfe Glück, damit ich nicht Mich erſt beſinne, dann von Sinnen komme.

Lass mir das dumpfe Glück, damit ich nicht mich erst besinne, dann von Sinnen komme.


Ich fühle mir das innerſte Gebein Zerſchmettert, und ich leb’ um es zu fühlen.

Ich fühle mir das innerste Gebein zerschmettert, und ich lebe um es zu fühlen.


Verzweiflung faßt mit aller Wuth mich an, Und in der Höllenqual, die mich vernichtet, Wird Läſt’rung nur ein leiſer Schmerzenslaut.

Verzweiflung fasst mit aller Wut mich an, und in der Höllenqual, die mich vernichtet, wird Lästerung nur ein leiser Schmerzenslaut.


Und wenn du redlich biſt, So zeig’ es mir, und laß mich gleich von hinnen.

Und wenn du redlich bist, so zeige es mir, und lass mich gleich von hinnen.


Ich werde dich in dieſer Noth nicht laſſen;

Ich werde dich in dieser Not nicht lassen;


Und wenn es dir an Faſſung ganz gebricht, So ſoll mir’s an Geduld gewiß nicht fehlen.

Und wenn es dir an Fassung ganz gebricht, so soll mir es an Geduld gewiss nicht fehlen.


So muß ich mich dir denn gefangen geben?

So muss ich mich dir denn gefangen geben?


Ich widerſtehe nicht, ſo iſt mir wohl — Und laß es dann mich ſchmerzlich wiederhohlen, Wie ſchön es war, was ich mir ſelbſt verſcherzte.

Ich widerstehe nicht, so ist mir wohl — und lass es dann mich schmerzlich wiederholen, wie schön es war, was ich mir selbst verscherzte.


dort ſeh’ ich ſchon Den Staub, der von den Wagen ſich erhebt — Die Reiter ſind voraus — Dort fahren ſie, Dort gehn ſie hin!

dort sehe ich schon den Staub, der von den Wagen sich erhebt — die Reiter sind voraus — dort fahren sie, dort gehen sie hin!


Sie ſind hinweg, ſie ſind erzürnt auf mich.

Sie sind hinweg, sie sind erzürnt auf mich.


O daß ich nur noch Abſchied nehmen könnte!

O dass ich nur noch Abschied nehmen könnte!


Allein ich hör’ es nicht, ich hör’ es nie — Ich will ja gehn!

Allein ich höre es nicht, ich höre es nie — Ich will ja gehen!


Laßt mich nur Abſchied nehmen, Nur Abſchied nehmen!

Lasst mich nur Abschied nehmen, nur Abschied nehmen!


Gebt, o gebt mir nur Auf einen Augenblick die Gegenwart Zurück!


Nein, Ich bin verſtoßen, bin verbannt, ich habe Mich ſelbſt verbannt, ich werde dieſe Stimme Nicht mehr vernehmen, dieſem Blicke nicht, Nicht mehr begegnen —

Nein, Ich bin verstoßen, bin verbannt, ich habe mich selbst verbannt, ich werde diese Stimme nicht mehr vernehmen, diesem Blicke nicht, nicht mehr begegnen —


Laß eines Mannes Stimme dich erinnern, Der neben dir nicht ohne Rührung ſteht!

Lass eines Mannes Stimme dich erinnern, der neben dir nicht ohne Rührung steht!


Du biſt ſo elend nicht, als wie du glaubſt.

Du bist so elend nicht, als wie du glaubst.


Und bin ich denn ſo elend wie ich ſcheine?

Und bin ich denn so elend wie ich scheine?


Bin ich ſo ſchwach, wie ich vor dir mich zeige?

Bin ich so schwach, wie ich vor dir mich zeige?


Hat der Schmerz, Als ſchütterte der Boden, das Gebäude In einen grauſen Haufen Schutt verwandelt?

Hat der Schmerz, als schütterte der Boden, das Gebäude in einen grausen Haufen Schutt verwandelt?


Iſt kein Talent mehr übrig, tauſendfältig Mich zu zerſtreun, zu unterſtützen?

Ist kein Talent mehr übrig, tausendfältig Mich zu zerstreuen, zu unterstützen?


Iſt alle Kraft verloſchen, die ſich ſonſt In meinem Buſen regte?

Ist alle Kraft verloschen, die sich sonst In meinem Busen regte?


Nein, es iſt alles da, und ich bin nichts;

Nein, es ist alles da, und ich bin nichts;


Ich bin mir ſelbſt entwandt, ſie iſt es mir;

Ich bin mir selbst entwandt, sie ist es mir;


Und wenn du ganz dich zu verlieren ſcheinſt, Vergleiche dich!

Und wenn du ganz dich zu verlieren scheinst, Vergleiche dich!


— Hilft denn kein Beyſpiel der Geſchichte mehr?

— Hilft denn kein Beispiel der Geschichte mehr?


Stellt ſich kein edler Mann mir vor die Augen, Der mehr gelitten, als ich jemals litt;

Stellt sich kein edler Mann mir vor die Augen, der mehr gelitten, als ich jemals litt;


Damit ich mich mit ihm vergleichend faſſe?

Damit ich mich mit ihm vergleichend fasse?


Die Thräne hat uns die Natur verliehen, Den Schrey des Schmerzens, wenn der Mann zuletzt Es nicht mehr trägt — Und mir noch über alles — Sie ließ im Schmerz mir Melodie und Rede, Die tiefſte Fülle meiner Noth zu klagen: Und wenn der Menſch in ſeiner Qual verſtummt, Gab mir ein Gott, zu ſagen wie ich leide.

Die Träne hat uns die Natur verliehen, den Schrei des Schmerzens, wenn der Mann zuletzt es nicht mehr trägt — und mir noch über alles — Sie ließ im Schmerz mir Melodie und Rede, die tiefste Fülle meiner Not zu klagen: Und wenn der Mensch in seiner Qual verstummt, gab mir ein Gott, zu sagen wie ich leide.


Du ſteheſt feſt und ſtill, Ich ſcheine nur die ſturmbewegte Welle.

Du stehest fest und still, Ich scheine nur die sturmbewegte Welle.


Allein bedenk’, und überhebe nicht Dich deiner Kraft!

Allein bedenk, und überhebe nicht Dich deiner Kraft!


Die mächtige Natur, Die dieſen Felſen gründete, hat auch Der Welle die Beweglichkeit gegeben.

Die mächtige Natur, die diesen Felsen gründete, hat auch der Welle die Beweglichkeit gegeben.


Sie ſendet ihren Sturm, die Welle flieht Und ſchwankt und ſchwillt und beugt ſich ſchäumend über.

Sie sendet ihren Sturm, die Welle flieht und schwankt und schwillt und beugt sich schäumend über.


In dieſer Woge ſpiegelte ſo ſchön Die Sonne ſich, es ruhten die Geſtirne An dieſer Bruſt, die zärtlich ſich bewegte.

In dieser Woge spiegelte so schön die Sonne sich, es ruhten die Gestirne an dieser Brust, die zärtlich sich bewegte.


Verſchwunden iſt der Glanz, entflohn die Ruhe.

Verschwunden ist der Glanz, entflohen die Ruhe.


Ich kenne mich in der Gefahr nicht mehr, Und ſchäme mich nicht mehr es zu bekennen.

Ich kenne mich in der Gefahr nicht mehr, und schäme mich nicht mehr es zu bekennen.


Zerbrochen iſt das Steuer, und es kracht Das Schiff an allen Seiten.

Zerbrochen ist das Steuer, und es kracht das Schiff an allen Seiten.


Berſtend reißt Der Boden unter meinen Füßen auf!

Berstend reißt der Boden unter meinen Füßen auf!


So klammert ſich der Schiffer endlich noch Am Felſen feſt, an dem er ſcheitern ſollte.

So klammert sich der Schiffer endlich noch am Felsen fest, an dem er scheitern sollte.


Aufklärung iſt der Ausgang des Menſchen aus ſeiner ſelbſt verſchuldeten Unmündigkeit.

Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit.


Unmündigkeit iſt das Unvermögen, ſich ſeines Verſtandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen.

Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen.


Selbſtverſchuldet iſt dieſe Unmündigkeit, wenn die Urſache derſelben nicht am Mangel des Verſtandes, ſondern der Entſchließung und des Muthes liegt, ſich ſeiner ohne Leitung eines andern zu bedienen.

Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leitung eines anderen zu bedienen.


Habe Muth dich deines eigenen Verſtandes zu bedienen!

Habe Mut dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!


Faulheit und Feigheit ſind die Urſachen, warum

Faulheit und Feigheit sind die Ursachen, warum


ein ſo großer Theil der Menſchen, nachdem ſie die

ein so großer Teil der Menschen, nachdem sie die


Natur längſt von fremder Leitung frei geſprochen

Natur längst von fremder Leitung frei gesprochen


B. Monatsſchr. IV. B. 6. St. Hh (na- (naturaliter majorennes), dennoch gerne Zeitlebens unmündig bleiben; und warum es Anderen ſo leicht wird, ſich zu deren Vormündern aufzuwerfen.

B. Monatsschr. IV. B. 6. St. Hh (na- (naturaliter maiorennes), dennoch gerne Zeitlebens unmündig bleiben; und warum es Anderen so leicht wird, sich zu deren Vormündern aufzuwerfen.


Habe ich ein Buch, das für mich Verſtand hat, einen Seelſorger, der für mich Gewiſſen hat, einen Arzt der für mich die Diät beurtheilt, u. ſ. w. ſo brauche ich mich ja nicht ſelbſt zu bemühen.

Habe ich ein Buch, das für mich Verstand hat, einen Seelsorger, der für mich Gewissen hat, einen Arzt der für mich die Diät beurteilt, u. s. w. so brauche ich mich ja nicht selbst zu bemühen.


Ich habe nicht nöthig zu denken, wenn ich nur bezahlen kann; andere werden das verdrießliche Geſchäft ſchon für mich übernehmen.

Ich habe nicht nötig zu denken, wenn ich nur bezahlen kann; andere werden das verdrießliche Geschäft schon für mich übernehmen.


Daß der bei weitem größte Theil der Menſchen (darunter das ganze ſchöne Geſchlecht) den Schritt zur Mündigkeit, außer dem daß er beſchwerlich iſt, auch für ſehr gefährlich halte: dafür ſorgen ſchon jene Vormünder, die die Oberaufſicht über ſie gütigſt auf ſich genommen haben.

Dass der bei weitem größte Teil der Menschen (darunter das ganze schöne Geschlecht) den Schritt zur Mündigkeit, außer dem dass er beschwerlich ist, auch für sehr gefährlich halte: dafür Sorgen schon jene Vormünder, die die Oberaufsicht über sie gütigst auf sich genommen haben.


Nachdem ſie ihr Hausvieh zuerſt dumm gemacht haben, und ſorgfältig verhüteten, daß dieſe ruhigen Geſchöpfe ja keinen Schritt außer dem Gängelwagen, darin ſie ſie einſperreten, wagen durften; ſo zeigen ſie ihnen nachher die Gefahr, die lhnen drohet, wenn ſie es verſuchen allein zu gehen.

Nachdem sie ihr Hausvieh zuerst dumm gemacht haben, und sorgfältig verhüteten, dass diese ruhigen Geschöpfe ja keinen Schritt außer dem Gängelwagen, darin sie sie einsperrten, wagen durften; so zeigen sie ihnen nachher die Gefahr, die ihnen drohet, wenn sie es versuchen allein zu gehen.


Nun iſt dieſe Gefahr zwar eben ſo groß nicht, denn ſie würden durch einigemahl Fallen wohl endlich gehen lernen; allein ein Beiſpiel von der Art macht doch ſchüchtern, und ſchrekt gemeiniglich von allen ferneren Verſuchen ab.

Nun ist diese Gefahr zwar eben so groß nicht, denn sie würden durch einige Mal Fallen wohl endlich gehen lernen; allein ein Beispiel von der Art macht doch schüchtern, und schreckt gemeiniglich von allen ferneren Versuchen ab.


Es iſt alſo für jeden einzelnen Menſchen ſchwer, ſich aus der ihm beinahe zur Natur, gewordenen Unmündigkeit herauszuarbeiten.

Es ist also für jeden einzelnen Menschen schwer, sich aus der ihm beinahe zur Natur, gewordenen Unmündigkeit herauszuarbeiten.


Er hat ſie ſogar lieb gewonnen, und iſt vor der Hand wirklich unfähig, ſich ſeines eigenen Verſtandes zu bedienen, weil man ihn niemals den Verſuch davon machen ließ.

Er hat sie sogar lieb gewonnen, und ist vor der Hand wirklich unfähig, sich seines eigenen Verstandes zu bedienen, weil man ihn niemals den Versuch davon machen ließ.


Satzungen und Formeln, dieſe mechaniſchen Werkzeuge eines vernünftigen Gebrauchs oder vielmehr Mißbrauchs ſeiner Naturgaben, ſind die Fußſchellen einer immerwährenden Unmündigkeit.

Satzungen und Formeln, diese mechanischen Werkzeuge eines vernünftigen Gebrauchs oder vielmehr Missbrauchs seiner Naturgaben, sind die Fußschellen einer immerwährenden Unmündigkeit.


Wer ſie auch abwürfe, würde dennoch auch über den ſchmaleſten Graben einen nur unſicheren Sprung#thun, weil er zu dergleichen freier Bewegung nicht gewöhnt iſt.

Wer sie auch abwürfe, würde dennoch auch über den schmalsten Graben einen nur unsicheren Sprung tun, weil er zu dergleichen freier Bewegung nicht gewöhnt ist.


Daher giebt es nur Wenige, denen es gelungen iſt, durch eigene Bearbeitung ihres Geiſtes ſich aus der Unmündigkeit heraus zu wikkeln, und dennoch einen ſicheren Gang zu thun.

Daher gibt es nur Wenige, denen es gelungen ist, durch eigene Bearbeitung ihres Geistes sich aus der Unmündigkeit herauszuwickeln, und dennoch einen sicheren Gang zu tun.


Daß aber ein Publikum ſich ſelbſt aufkläre, iſt eher möglich; ja es iſt, wenn man ihm nur Freiheit läßt, beinahe unausbleiblich.

Dass aber ein Publikum sich selbst aufkläre, ist eher möglich; ja es ist, wenn man ihm nur Freiheit lässt, beinahe unausbleiblich.


Denn da werden ſich immer einige Selbſtdenkende, ſogar unter den eingeſetzten Vormündern des großen Haufens, finden, welche, nachdem ſie das Joch der Unmündigkeit ſelbſt abgeworfen haben, den Geiſt einer vernünftigen Schätzung des eigenen Werths und des Berufs jedes Menſchen ſelbſt zu denken um ſich verbreiten werden.

Denn da werden sich immer einige Selbstdenkende, sogar unter den eingesetzten Vormündern des großen Haufens, finden, welche, nachdem sie das Joch der Unmündigkeit selbst abgeworfen haben, den Geist einer vernünftigen Schätzung des eigenen Werts und des Berufs jedes Menschen selbst zu denken um sich verbreiten werden.


Beſonders iſt hiebei: daß das Publikum, welches zuvor von ihnen unter dieſes Joch gebracht worden, ſie hernach ſelbſt zwingt darunter zu bleiben, wenn es von einigen ſeiner Vormünder, die ſelbſt aller Aufklärung unfähig ſind, dazu aufgewiegelt worden; ſo ſchädlich iſt es Vorurtheile zu pflanzen, weil ſie ſich zuletzt an denen ſelbſt rächen, die, oder deren Vorgänger, ihre Urheber geweſen ſind.

Besonders ist hierbei: dass das Publikum, welches zuvor von ihnen unter dieses Joch gebracht worden, sie hernach selbst zwingt darunter zu bleiben, wenn es von einigen seiner Vormünder, die selbst aller Aufklärung unfähig sind, dazu aufgewiegelt worden; so schädlich ist es Vorurteile zu pflanzen, weil sie sich zuletzt an denen selbst rächen, die, oder deren Vorgänger, ihre Urheber gewesen sind.


Daher kann ein Publikum nur langſam zur Aufklärung gelangen.

Daher kann ein Publikum nur langsam zur Aufklärung gelangen.


Durch eine Revolution wird vielleicht wohl ein Abfall von perſönlichem Despotism und gewinnſüchtiger oder herrſchſüchtiger Bedrükkung, aber niemals wahre Reform der Denkungsart zu Stande kommen; ſondern neue Vorurtheile werden, eben ſowohl als die alten, zum Leitbande des gedankenloſen großen Haufens dienen.

Durch eine Revolution wird vielleicht wohl ein Abfall von persönlichem Despotism und gewinnsüchtiger oder herrschsüchtiger Bedrückung, aber niemals wahre Reform der Denkungsart zu Stande kommen; sondern neue Vorurteile werden, eben sowohl als die alten, zum Leitbande des gedankenlosen großen Haufens dienen.


Zu dieſer Aufklärung aber wird nichts erfordert als Freiheit; und zwar die unſchädlichſte unter allem, was nur Freiheit heißen mag, nämlich die: von ſeiner Vernunft in allen Stükken öffentlichen Gebrauch zu machen.

Zu dieser Aufklärung aber wird nichts erfordert als Freiheit; und zwar die unschädlichste unter allem, was nur Freiheit heißen mag, nämlich die: von seiner Vernunft in allen Stücken öffentlichen Gebrauch zu machen.


Nun höre ich aber von allen Seiten rufen: räſonnirt nicht!

Nun höre ich aber von allen Seiten rufen: räsoniert nicht!


Der Offizier ſagt: räſonnirt nicht, ſondern exercirt!

Der Offizier sagt: räsoniert nicht, sondern exerziert!


Der Finanzrath: räſonnirt nicht, ſondern bezahlt!

Der Finanzrat: räsoniert nicht, sondern bezahlt!


Der Geiſtliche: räſonnirt nicht, ſondern glaubt!

Der Geistliche: räsoniert nicht, sondern glaubt!


(Nur ein einziger Herr in der Welt ſagt: räſonnirt, ſo viel ihr wollt, und worüber ihr wollt; aber gehorcht!

(Nur ein einziger Herr in der Welt sagt: räsoniert, so viel ihr wollt, und worüber ihr wollt; aber gehorcht!


) Hier iſt überall Einſchränkung der Freiheit.

) Hier ist überall Einschränkung der Freiheit.


Welche Einſchränkung aber iſt der Aufklärung hinderlich?

Welche Einschränkung aber ist der Aufklärung hinderlich?


welche nicht, ſondern ihr wohl gar beförderlich?

welche nicht, sondern ihr wohl gar beförderlich?


— Ich antworte: der öffentliche Gebrauch ſeiner Vernunft muß jederzeit frei ſein, und der allein kann Aufklärung unter Menſchen zu Stande bringen; der Privatgebrauch derſelben aber darf öfters ſehr enge eingeſchränkt ſein, ohne doch darum den Fortſchritt der Aufklärung ſonderlich zu hindern.

— Ich antworte: Der öffentliche Gebrauch seiner Vernunft muss jederzeit frei sein, und der allein kann Aufklärung unter Menschen zu Stande bringen; der Privatgebrauch derselben aber darf öfters sehr enge eingeschränkt sein, ohne doch darum den Fortschritt der Aufklärung sonderlich zu hindern.


Ich verſtehe aber unter dem öffentlichen Gebrauche ſeiner eigenen Vernunft denjenigen, den jemand als Gelehrter von ihr vor dem ganzen Publikum der Leſerwelt macht.

Ich verstehe aber unter dem öffentlichen Gebrauche seiner eigenen Vernunft denjenigen, den jemand als Gelehrter von ihr vor dem ganzen Publikum der Leserwelt macht.


Den Privatgebrauch nenne ich denjenigen, den er in einem gewiſſen ihm anvertrauten bürgerlichen Poſten, oder Amte, von ſeiner Vernunft machen darf.

Den Privatgebrauch nenne ich denjenigen, den er in einem gewissen ihm anvertrauten bürgerlichen Posten, oder Amte, von seiner Vernunft machen darf.


Nun iſt zu manchen Geſchäften, die in das Intereſſe des gemeinen Weſens laufen, ein gewiſſer Mechanism nothwendig, vermittelſt deſſen einige Glieder des gemeinen Weſens ſich bloß paſſiv verhalten müſſen, um durch eine künſtliche Einhelligkeit von der Regierung zu öffentlichen Zwekken gerichtet, oder wenigſtens von der Zerſtörung dieſer Zwekke abgehalten zu werden.

Nun ist zu manchen Geschäften, die in das Interesse des gemeinen Wesens laufen, ein gewisser Mechanismus notwendig, vermittels dessen einige Glieder des gemeinen Wesens sich bloß passiv verhalten müssen, um durch eine künstliche Einhelligkeit von der Regierung zu öffentlichen Zwecken gerichtet, oder wenigstens von der Zerstörung dieser Zwecke abgehalten zu werden.


Hier iſt es nun freilich nicht erlaubt, zu räſonniren; ſondern man muß gehorchen.

Hier ist es nun freilich nicht erlaubt, zu räsonieren; sondern man muss gehorchen.


So fern ſich aber dieſer Theil der Maſchine zugleich als Glied eines ganzen gemeinen Weſens, ja ſogar der Weltbürgergeſellſchaft anſieht, mithin in der Qualität eines Gelehrten, der ſich an ein Publikum im eigentlichen Verſtande durch Schriften wendet; kann er allerdings räſonniren, ohne daß dadurch die Geſchäfte leiden, zu denen er zum Theile als paſſives Glied angeſetzt iſt.

Sofern sich aber dieser Teil der Maschine zugleich als Glied eines ganzen gemeinen Wesens, ja sogar der Weltbürgergesellschaft ansieht, mithin in der Qualität eines Gelehrten, der sich an ein Publikum im eigentlichen Verstande durch Schriften wendet; kann er allerdings räsonieren, ohne dass dadurch die Geschäfte leiden, zu denen er zum Teile als passives Glied angesetzt ist.


So würde es ſehr verderblich ſein, wenn ein Offizier, dem von ſeinen Oberen etwas anbefohlen wird, im Dienſte über die Zwekmäßigkeit oder Nützlichkeit dieſes Befehls laut vernünfteln wollte; er muß gehorchen.

So würde es sehr verderblich sein, wenn ein Offizier, dem von seinen Oberen etwas anbefohlen wird, im Dienste über die Zweckmäßigkeit oder Nützlichkeit dieses Befehls laut vernünfteln wollte; er muss gehorchen.


Es kann ihm aber billigermaßen nicht verwehrt werden, als Gelehrter, über die Fehler im Kriegesdienſte Anmerkungen zu machen, und dieſe ſeinem Publikum zur Beurtheilung vorzulegen.

Es kann ihm aber billigermaßen nicht verwehrt werden, als Gelehrter, über die Fehler im Kriegesdienste Anmerkungen zu machen, und diese seinem Publikum zur Beurteilung vorzulegen.


Der Bürger kann ſich nicht weigern, die ihm auferlegten Abgaben zu leiſten; ſogar kann ein vorwitziger Tadel ſolcher Auflagen, wenn ſie von ihm geleiſtet werden ſollen, als ein Skandal (das allgemeine Widerſetzlichkeiten veranlaſſen könnte) beſtraft werden.

Der Bürger kann sich nicht weigern, die ihm auferlegten Abgaben zu leisten; sogar kann ein vorwitziger Tadel solcher Auflagen, wenn sie von ihm geleistet werden sollen, als ein Skandal (das allgemeine Widersetzlichkeiten veranlassen könnte) bestraft werden.


Eben derſelbe handelt demohngeachtet der Pflicht eines Bürgers nicht entgegen, wenn er, als Gelehrter, wider die Unſchiklichkeit oder auch Ungerechtigkelt ſolcher Ausſchreibungen öffentlich ſeine Gedanken äußert.

Eben derselbe handelt dem ungeachtet der Pflicht eines Bürgers nicht entgegen, wenn er, als Gelehrter, wider die Unschicklichkeit oder auch Ungerechtigkeit solcher Ausschreibungen öffentlich seine Gedanken äußert.


Eben ſo iſt ein Geiſtlicher verbunden, ſeinen Katechismusſchülern und ſeiner Gemeine nach dem Symbol der Kirche, der er dient, ſeinen Vortrag zu thun; denn er iſt auf dieſe Bedlngung angenommen worden.

Eben so ist ein Geistlicher verbunden, seinen Katechismusschülern und seiner Gemeine nach dem Symbol der Kirche, der er dient, seinen Vortrag zu tun; denn er ist auf diese Bedingung angenommen worden.


Aber als Gelehrter hat er volle Freiheit, ja ſogar den Beruf dazu, alle ſeine ſorgfältig geprüften und wohlmeinenden Gedanken über das Fehlerhafte in jenem Symbol, und Vorſchläge wegen beſſerer Einrichtung des Religions- und Kirchenweſens, dem Publikum mitzutheilen.

Aber als Gelehrter hat er volle Freiheit, ja sogar den Beruf dazu, alle seine sorgfältig geprüften und wohlmeinenden Gedanken über das Fehlerhafte in jenem Symbol, und Vorschläge wegen besserer Einrichtung des Religions- und Kirchenwesens, dem Publikum mitzuteilen.


Es iſt hiebei auch nichts, was dem Gewiſſen zur Laſt gelegt werden könnte.

Es ist hierbei auch nichts, was dem Gewissen zur Last gelegt werden könnte.


Denn, was er zu Folge ſeines Amts, als Geſchäftträger der Kirche, lehrt, das ſtellt er als etwas vor, in Anſehung deſſen er nicht freie Gewalt hat nach eigenem Gutdünken zu lehren, ſondern das er nach Vorſchrlft und im Namen eines andern vorzutragen angeſtellt iſt.

Denn, was er zu Folge seines Amts, als Geschäftträger der Kirche, lehrt, das stellt er als etwas vor, in Ansehung dessen er nicht freie Gewalt hat nach eigenem Gutdünken zu lehren, sondern das er nach Vorschrift und im Namen eines anderen vorzutragen angestellt ist.


Er wird ſagen: unſere Kirche lehrt dieſes oder jenes; das ſind die Beweisgründe, deren ſie ſich bedient.

Er wird sagen: Unsere Kirche lehrt dieses oder jenes; das sind die Beweisgründe, deren sie sich bedient.


Er zieht alsdann allen praktiſchen Nutzen für ſeine Gemeinde aus Satzungen, die er ſelbſt nicht mit voller Ueberzeugung unterſchreiben würde, zu deren Vortrag er ſich gleichwohl anheiſchig machen kann, weil es doch nicht ganz unmöglich iſt, daß darin Wahrheit verborgen läge, auf alle Fälle aber wenigſtens doch nichts der innern Religion widerſprechendes darin angetroffen wird.

Er zieht alsdann allen praktischen Nutzen für seine Gemeinde aus Satzungen, die er selbst nicht mit voller Überzeugung unterschreiben würde, zu deren Vortrag er sich gleichwohl anheischig machen kann, weil es doch nicht ganz unmöglich ist, dass darin Wahrheit verborgen läge, auf alle Fälle aber wenigstens doch nichts der inneren Religion widersprechendes darin angetroffen wird.


Denn glaubte er das letztere darin zu finden, ſo würde er ſein Amt mit Gewiſſen nicht verwalten können; er müßte es niederlegen.

Denn glaubte er das letztere darin zu finden, so würde er sein Amt mit Gewissen nicht verwalten können; er müsste es niederlegen.


Der Gebrauch alſo, den ein angeſtellter Lehrer von ſeiner Vernunft vor ſeiner Gemeinde macht, iſt bloß ein Privatgebrauch; weil dieſe immer nur eine häusliche, obzwar noch ſo große, Verſammlung iſt; und in Anſehung deſſen iſt er, als Prieſter, nicht frei, und darf es auch nicht ſein, weil er einen fremden Auftrag ausrichtet.

Der Gebrauch also, den ein angestellter Lehrer von seiner Vernunft vor seiner Gemeinde macht, ist bloß ein Privatgebrauch; weil diese immer nur eine häusliche, obzwar noch so große, Versammlung ist; und in Ansehung dessen ist er, als Priester, nicht frei, und darf es auch nicht sein, weil er einen fremden Auftrag ausrichtet.


Dagegen als Gelehrter, der durch Schriften zum eigentlichen Publikum, nämlich der Welt, ſpricht, mithin der Geiſtliche im öffentlichen Gebrauche ſeiner Vernunft, genießt einer uneingeſchränkten Freiheit, ſich ſeiner eigenen Vernunft zu bedienen und in ſeiner eigenen Perſon zu ſprechen.

Dagegen als Gelehrter, der durch Schriften zum eigentlichen Publikum, nämlich der Welt, spricht, mithin der Geistliche im öffentlichen Gebrauche seiner Vernunft, genießt einer uneingeschränkten Freiheit, sich seiner eigenen Vernunft zu bedienen und in seiner eigenen Person zu sprechen.


Denn daß die Vormünder des Volks (in geiſtlichen Dingen) ſelbſt wieder unmündig ſein ſollen, iſt eine Ungereimtheit, die auf Verewigung der Ungereimtheiten hinausläuft.

Denn dass die Vormünder des Volks (in geistlichen Dingen) selbst wieder unmündig sein sollen, ist eine Ungereimtheit, die auf Verewigung der Ungereimtheiten hinausläuft.


Aber ſollte nicht eine Geſellſchaft von Geiſtlichen, etwa eine Kirchenverſammlung, oder eine ehrwürdige Klaſſis (wie ſie ſich unter den Holländern ſelbſt nennt) berechtigt ſein, ſich eidlich unter einander auf ein gewiſſes unveränderliches Symbol zu verpflichten, um ſo eine unaufhörliche Obervormundſchaft über jedes ihrer Glieder und vermittelſt ihrer über das Volk zu führen, und dieſe ſo gar zu verewigen?

Aber sollte nicht eine Gesellschaft von Geistlichen, etwa eine Kirchenversammlung, oder eine ehrwürdige Classis (wie sie sich unter den Holländern selbst nennt) berechtigt ein, sich eidlich untereinander auf ein gewisses unveränderliches Symbol zu verpflichten, um so eine unaufhörliche Obervormundschaft über jedes ihrer Glieder und vermittels ihrer über das Volk zu führen, und diese so gar zu verewigen?


Ein ſolcher Kontrakt, der auf immer alle weitere Aufklärung vom Menſchengeſchlechte abzuhalten geſchloſſen würde, iſt ſchlechterdings null und nichtig; und ſollte er auch durch die oberſte Gewalt, durch Reichſtäge und die feierlichſten Friedensſchlüſſe beſtätigt ſein.

Ein solcher Kontrakt, der auf immer alle weitere Aufklärung vom Menschengeschlechte abzuhalten geschlossen würde, ist schlechterdings null und nichtig; und sollte er auch durch die oberste Gewalt, durch Reichstage und die feierlichsten Friedensschlüsse bestätigt sein.


Ein Zeitalter kann ſich nicht verbünden und darauf verſchwören, das folgende in einen Zuſtand zu ſetzen, darin es ihm unmöglich werden muß, ſeine (vornehmlich ſo ſehr angelegentliche) Erkenntniſſe zu erweitern, von Irrthümern zu reinigen, und überhaupt in der Aufklärung weiter zu ſchreiten.

Ein Zeitalter kann sich nicht verbünden und darauf verschwören, das Folgende in einen Zustand zu setzen, darin es ihm unmöglich werden muss, seine (vornehmlich so sehr angelegentliche) Erkenntnisse zu erweitern, von Irrtümern zu reinigen, und überhaupt in der Aufklärung weiter zu schreiten.


Das wäre ein Verbrechen wider die menſchliche Natur, deren urſprüngliche Beſtimmung gerade in dieſem Fortſchreiten beſteht; und die Nachkommen ſind alſo vollkommen dazu berechtigt, jene Beſchlüſſe, als unbefugter und frevelhafter Weiſe genommen, zu verwerfen.

Das wäre ein Verbrechen wider die menschliche Natur, deren ursprüngliche Bestimmung gerade in diesem Fortschreiten besteht; und die Nachkommen sind also vollkommen dazu berechtigt, jene Beschlüsse, als unbefugter und frevelhafter Weise genommen, zu verwerfen.


Der Probierſtein alles deſſen, was über ein Volk als Geſetz beſchloſſen werden kann, liegt in der Frage: ob ein Volk ſich ſelbſt wohl ein ſolches Geſetz auferlegen könnte?

Der Probierstein alles dessen, was über ein Volk als Gesetz beschlossen werden kann, liegt in der Frage: ob ein Volk sich selbst wohl ein solches Gesetz auferlegen könnte?


Nun wäre dieſes wohl, gleichſam in der Erwartung eines beſſern, auf eine beſtimmte kurze Zeit möglich, um eine gewiſſe Ordnung einzuführen; indem man es zugleich jedem der Bürger, vornehmlich dem Geiſtlichen, frei ließe, in der Qualität eines Gelehrten öffentlich, d. i. durch Schriften, über das Fehlerhafte der dermaligen Einrichtung ſeine Anmerkungen zu machen, indeſſen die eingeführte Ordnung noch immer fortdauerte, bis die Einſicht in die Beſchaffenheit dieſer Sachen öffentlich ſo weit gekommen und bewähret worden, daß ſie durch Vereinigung ihrer Stimmen (wenn gleich nicht aller) einen Vorſchlag vor den Thron bringen könnte, um diejenigen Gemeinden in Schutz zu nehmen, die ſich etwa nach ihren Begriffen der beſſeren Einſicht zu einer veränderten Religionseinrichtung geeinigt hätten, ohne doch diejenigen zu hindern, die es beim Alten wollten bewenden laſſen.

Nun wäre dieses wohl, gleichsam in der Erwartung eines besseren, auf eine bestimmte kurze Zeit möglich, um eine gewisse Ordnung einzuführen; indem man es zugleich jedem der Bürger, vornehmlich dem Geistlichen, frei ließe, in der Qualität eines Gelehrten öffentlich, d. i. durch Schriften, über das Fehlerhafte der damaligen Einrichtung seine Anmerkungen zu machen, indessen die eingeführte Ordnung noch immer fortdauerte, bis die Einsicht in die Beschaffenheit dieser Sachen öffentlich so weit gekommen und bewähret worden, dass sie durch Vereinigung ihrer Stimmen (wenn gleich nicht aller) einen Vorschlag vor den Thron bringen könnte, um diejenigen Gemeinden in Schutz zu nehmen, die sich etwa nach ihren Begriffen der besseren Einsicht zu einer veränderten Religionseinrichtung geeinigt hätten, ohne doch diejenigen zu hindern, die es beim Alten wollten bewenden lassen.


Aber auf eine beharrliche, von Niemanden öffentlich zu bezweifelnde Religionsverfaſſung, auch nur binnen der Lebensdauer eines Menſchen, ſich zu einigen, und dadurch einen Zeitraum in dem Fortgange der Menſchheit zur Verbeſſerung gleichſam zu vernichten, und fruchtlos, dadurch aber wohl gar der Nachkommenſchaft nachtheilig, zu machen, iſt ſchlechterdings unerlaubt.

Aber auf eine beharrliche, von niemanden öffentlich zu bezweifelnde Religionsverfassung, auch nur binnen der Lebensdauer eines Menschen, sich zu einigen, und dadurch einen Zeitraum in dem Fortgange der Menschheit zur Verbesserung gleichsam zu vernichten, und fruchtlos, dadurch aber wohl gar der Nachkommenschaft nachteilig, zu machen, ist schlechterdings unerlaubt.


Ein Menſch kann zwar für ſeine Perſon, und auch alsdann nur auf einige Zeit, in dem was ihm zu wiſſen obliegt die Aufklärung aufſchieben; aber auf ſie Verzicht zu thun, es ſei für ſeine Perſon, mehr aber noch für die Nachkommenſchaft, heißt die heiligen Rechte der Menſchheit verletzen und mit Füßen treten.

Ein Mensch kann zwar für seine Person, und auch alsdann nur auf einige Zeit, in dem was ihm zu wissen obliegt die Aufklärung aufschieben; aber auf sie Verzicht zu tun, es sei für seine Person, mehr aber noch für die Nachkommenschaft, heißt die heiligen Rechte der Menschheit verletzen und mit Füßen treten.


Was aber nicht einmal ein Volk über ſich ſelbſt beſchließen darf, das darf noch weniger ein Monarch über das Volk beſchließen; denn ſein geſetzgebendes Anſehen beruht eben darauf, daß er den geſammten Volkswillen in dem ſeinigen vereinigt.

Was aber nicht einmal ein Volk über sich selbst beschließen darf, das darf noch weniger ein Monarch über das Volk beschließen; denn sein gesetzgebendes Ansehen beruht eben darauf, dass er den gesamten Volkswillen in dem seinigen vereinigt.


Wenn er nur darauf ſieht, daß alle wahre oder vermeinte Verbeſſerung mit der bürgerlichen Ordnung zuſammen beſtehe; ſo kann er ſeine Unterthanen übrigens nur ſelbſt machen laſſen, was ſie um ihres Seelenheils willen zu thun nöthig finden; das geht ihn nichts an, wohl aber zu verhüten, daß nicht einer den andern gewaltthätig hindere, an der Beſtimmung und Beförderung deſſelben nach allem ſeinen Vermögen zu arbeiten.

Wenn er nur darauf sieht, dass alle wahre oder vermeinte Verbesserung mit der bürgerlichen Ordnung zusammen bestehe; so kann er seine Untertanen übrigens nur selbst machen lassen, was sie um ihres Seelenheils willen zu tun nötig finden; das geht ihn nichts an, wohl aber zu verhüten, dass nicht einer den anderen gewalttätig hindere, an der Bestimmung und Beförderung desselben nach allem seinen Vermögen zu arbeiten.


Es thut ſelbſt ſeiner Majeſtät Abbruch, wenn er ſich hierin miſcht, indem er die Schriften, wodurch ſeine Unterthanen ihre Einſichten ins Reine zu bringen ſuchen, ſeiner Regierungsaufſicht würdigt, ſowohl wenn er dieſes aus eigener höchſten Einſicht thut, wo er ſich dem Vorwurfe ausſetzt:

Es tut selbst seiner Majestät Abbruch, wenn er sich hierin mischt, indem er die Schriften, wodurch seine Untertanen ihre Einsichten ins Reine zu bringen suchen, seiner Regierungsaufsicht würdigt, sowohl wenn er dieses aus eigener höchsten Einsicht tut, wo er sich dem Vorwurfe aussetzt:


Caeſar non eſt ſupra Grammaticos, als auch und noch weit mehr, wenn er ſeine oberſte Gewalt ſo weit erniedrigt, den geiſtlichen Despotism einiger Tyrannen in ſeinem Staate gegen ſeine übrigen Unterthanen zu unterſtützen.

Caesar non est supra Grammaticos, als auch und noch weit mehr, wenn er seine oberste Gewalt so weit erniedrigt, den geistlichen Despotism einiger Tyrannen in seinem Staate gegen seine übrigen Untertanen zu unterstützen.


Leben wir jetzt in einem aufgeklärten Zeitalter?


Nein, aber wohl in einem Zeitalter der Aufklärung.


Daß die Menſchen, wie die Sachen jetzt ſtehen, im Ganzen genommen, ſchon im Stande waͤren, oder darin auch nur geſetzt werden könnten, in Religionsdingen ſich ihres eigenen Verſtandes ohne Leitung eines Andern ſicher und gut zu bedienen, daran fehlt noch ſehr viel.

Dass die Menschen, wie die Sachen jetzt stehen, im Ganzen genommen, schon im Stande wären, oder darin auch nur gesetzt werden könnten, in Religionsdingen sich ihres eigenen Verstandes ohne Leitung eines Anderen sicher und gut zu bedienen, daran fehlt noch sehr viel.


Allein, daß jetzt ihnen doch das Feld geöffnet wird, ſich dahin frei zu bearbeiten, und die Hinderniſſe der allgemeinen Aufklärung, oder des Ausganges aus ihrer ſelbſt verſchuldeten Unmündigkeit, allmälig weniger werden, davon haben wir doch deutliche Anzeigen.

Allein, dass jetzt ihnen doch das Feld geöffnet wird, sich dahin frei zu bearbeiten, und die Hindernisse der allgemeinen Aufklärung, oder des Ausganges aus ihrer selbst verschuldeten Unmündigkeit, allmählich weniger werden, davon haben wir doch deutliche Anzeigen.


In dieſem Betracht iſt dieſes Zeitalter das Zeitalter der Aufklärung, oder das Jahrhundert Friederichs.

In diesem Betracht ist dieses Zeitalter das Zeitalter der Aufklärung, oder das Jahrhundert Friederichs.


Ein Fürſt, der es ſeiner nicht unwürdig findet, zu ſagen: daß er es für Pflicht halte, in Religionsdingen den Menſchen nichts vorzuſchreiben, ſondern ihnen darin volle Freiheit zu laſſen, der alſo ſelbſt den hochmüthigen Namen der Toleranz von ſich ablehnt: iſt ſelbſt aufgeklärt, und verdient von der dankbaren Welt und Nachwelt als derjenige geprieſen zu werden, der zuerſt das menſchliche Geſchlecht der Unmündigkeit, wenigſtens von Seiten der Regierung, entſchlug, und Jedem frei ließ, ſich in allem, was Gewiſſensangelegenheit iſt, ſeiner eigenen Vernunft zu bedienen.

Ein Fürst, der es seiner nicht unwürdig findet, zu sagen: dass er es für Pflicht halte, in Religionsdingen den Menschen nichts vorzuschreiben, sondern ihnen darin volle Freiheit zu lassen, der also selbst den hochmütigen Namen der Toleranz von sich ablehnt: ist selbst aufgeklärt, und verdient von der dankbaren Welt und Nachwelt als derjenige gepriesen zu werden, der zuerst das menschliche Geschlecht der Unmündigkeit, wenigstens von Seiten der Regierung, entschlug, und jedem frei ließ, sich in allem, was Gewissensangelegenheit ist, seiner eigenen Vernunft zu bedienen.


Unter ihm dürfen verehrungswürdige Geiſtliche, unbeſchadet ihrer Amtspflicht, ihre vom angenommenen Symbol hier oder da abweichenden Urtheile und Einſichten, in der Qualität der Gelehrten, frei und öffentlich der der Welt zur Prüfung darlegen; noch mehr aber jeder andere, der durch keine Amtspflicht eingeſchränkt iſt.

Unter ihm dürfen verehrungswürdige Geistliche, unbeschadet ihrer Amtspflicht, ihre vom angenommenen Symbol hier oder da abweichenden Urteile und Einsichten, in der Qualität der Gelehrten, frei und öffentlich der der Welt zur Prüfung darlegen; noch mehr aber jeder andere, der durch keine Amtspflicht eingeschränkt ist.


Dieſer Geiſt der Freiheit breitet ſich auch außerhalb aus, ſelbſt da, wo er mit äußeren Hinderniſſen einer ſich ſelbſt mißverſtehenden Regierung zu ringen hat.

Dieser Geist der Freiheit breitet sich auch außerhalb aus, selbst da, wo er mit äußeren Hindernissen einer sich selbst missverstehenden Regierung zu ringen hat.


Denn es leuchtet dieſer doch ein Beiſpiel vor, daß bei Freiheit, für die öffentliche Ruhe und Einigkeit des gemeinen Weſens nicht das mindeſte zu beſorgen ſei.

Denn es leuchtet dieser doch ein Beispiel vor, dass bei Freiheit, für die öffentliche Ruhe und Einigkeit des gemeinen Wesens nicht das mindeste zu besorgen sei.


Die Menſchen arbeiten ſich von ſelbſt nach und nach a#s der Rohigkeit heraus, wenn man nur nicht abſichtlich künſtelt, um ſie darin zu erhalten.

Die Menschen arbeiten sich von selbst nach und nach aus der Rohheit heraus, wenn man nur nicht absichtlich künstelt, um sie darin zu erhalten.


Ich habe den Hauptpunkt der Aufklärung, die des Ausganges der Menſchen aus ihrer ſelbſt verſchuldeten Unmündigkeit, vorzüglich in Religionsſachen geſetzt: weil in Anſehung der Künſte und Wiſſenſchaften unſere Beherrſcher kein Intereſſe haben, den Vormund über ihre Unterthanen zu ſpielen; überdem auch jene Unmündigkeit, ſo wie die ſchädlichſte, alſo auch die entehrendſte unter allen iſt.

Ich habe den Hauptpunkt der Aufklärung, die des Ausganges der Menschen aus ihrer selbst verschuldeten Unmündigkeit, vorzüglich in Religionssachen gesetzt: weil in Ansehung der Künste und Wissenschaften unsere Beherrscher kein Interesse haben, den Vormund über ihre Untertanen zu spielen; überdem auch jene Unmündigkeit, so wie die schädlichste, also auch die entehrendste unter allen ist.


Aber die Denkungsart eines Staatsoberhaupts, der die erſtere begünſtigt, geht noch weiter, und ſieht ein: daß ſelbſt in Anſehung ſeiner Geſetzgebung es ohne Gefahr ſei, ſeinen Unterthanen zu erlauben, von ihrer eigenen Vernunft öffentlichen Gebrauch zu machen, und lhre Gedanken über eine beſſere Abfaſſung derſelben, ſogar mit einer freimüthigen Kritik der ſchon gegebenen, der Welt öffentlich vorzulegen; davon wir ein glänzendes Beiſpiel haben, wodurch noch kein Monarch demjenigen vorging, welchen wir verehren.

Aber die Denkungsart eines Staatsoberhaupts, der die erstere begünstigt, geht noch weiter, und sieht ein: dass selbst in Ansehung seiner Gesetzgebung es ohne Gefahr sei, seinen Untertanen zu erlauben, von ihrer eigenen Vernunft öffentlichen Gebrauch zu machen, und ihre Gedanken über eine bessere Abfassung derselben, sogar mit einer freimütigen Kritik der schon gegebenen, der Welt öffentlich vorzulegen; davon wir ein glänzendes Beispiel haben, wodurch noch kein Monarch demjenigen vorging, welchen wir verehren.


Aber auch nur derjenige, der, ſelbſt aufgeklärt, ſich nicht vor Schatten fürchtet, zugleich aber ein wohldisciplinirtes zahlreiches Heer zum Bürgen der öffentlichen Ruhe zur Hand hat, — kann das ſagen, was ein Freiſtaat nicht wagen darf: räſonnirt ſo viel ihr wollt, und worüber ihr wollt; nur gehorcht!

Aber auch nur derjenige, der, selbst aufgeklärt, sich nicht vor Schatten fürchtet, zugleich aber ein wohldiszipliniertes zahlreiches Heer zum Bürgen der öffentlichen Ruhe zur Hand hat, — kann das sagen, was ein Freistaat nicht wagen darf: räsoniert so viel ihr wollt, und worüber ihr wollt; nur gehorcht!


So zeigt ſich hier ein befremdlicher nicht erwarteter Gang menſchlicher Dinge; ſo wie auch ſonſt, wenn man ihn im Großen betrachtet, darin faſt alles paradox iſt.

So zeigt sich hier ein befremdlicher nicht erwarteter Gang menschlicher Dinge; so wie auch sonst, wenn man ihn im Großen betrachtet, darin fast alles paradox ist.


Ein größerer Grad bürgerlicher Freiheit ſcheint der Freiheit des Geiſtes des Volks vortheilhaft, und ſetzt ihr doch unüberſteigliche Schranken; ein Grad weniger von jener verſchaft hingegen dieſem Raum, ſich nach allem ſeinen Vermögen auszubreiten.

Ein größerer Grad bürgerlicher Freiheit scheint der Freiheit des Geistes des Volks vorteilhaft, und setzt ihr doch unübersteigliche Schranken; ein Grad weniger von jener verschafft hingegen diesem Raum, sich nach allem seinen Vermögen auszubreiten.


Wenn denn die Natur unter dieſer harten Hülle den Keim, für den ſie am zärtlichſten ſorgt, nämlich den Hang und Beruf zum freien Denken, ausgewikkelt hat; ſo wirkt dieſer allmählig zurük auf die Sinnesart des Volks, (wodurch dieſes der Freiheit zu handeln nach und nach fähiger wird), und endlich auch ſogar auf die Grundſätze der Regierung, die es ihr ſelbſt zuträglich findet, den Menſchen, der nun mehr als Maſchine iſt, ſeiner Würde gemäß zu behandeln.

Wenn denn die Natur unter dieser harten Hülle den Keim, für den sie am zärtlichsten sorgt, nämlich den Hang und Beruf zum freien Denken, ausgewickelt hat; so wirkt dieser allmählich zurück auf die Sinnesart des Volks, (wodurch dieses der Freiheit zu handeln nach und nach fähiger wird), und endlich auch sogar auf die Grundsätze der Regierung, die es ihr selbst zuträglich findet, den Menschen, der nun mehr als Maschine ist, seiner Würde gemäß zu behandeln.


Ich habe die erſte Haͤlfte dieſes Aufſatzes in meinen Beytraͤgen bekannt gemacht.

Ich habe die erste Hälfte dieses Aufsatzes in meinen Beiträgen bekannt gemacht.


Itzt bin ich im Stande, das Uebrige nachfolgen zu laſſen.

Jetzt bin ich im Stande, das Übrige nachfolgen zu lassen.


Der Verfaſſer hat ſich darinn auf einen Huͤgel geſtellt ‚von welchem er etwas mehr, als den vorgeſchriebenen Weg ſeines heutigen Tages zu uͤberſehen glaubt.

Der Verfasser hat sich darin auf einen Hügel gestellt, von welchem er etwas mehr, als den vorgeschriebenen Weg seines heutigen Tages zu übersehen glaubt.


Aber er ruft keinen eilfertigen Wanderer, der nur das Nachtlager bald zu erreichen wuͤnſcht ‚von ſeinem Pfade.

Aber er ruft keinen eilfertigen Wanderer, der nur das Nachtlager bald zu erreichen wünscht, von seinem Pfade.


Er verlangt nicht ‚daß die Ausſicht ‚die ihn entzuͤcket, auch jedes andere Auge entzuͤcken muͤſſe.

Er verlangt nicht, dass die Aussicht, die ihn entzücket, auch jedes andere Auge entzücken müsse.


Und ſo ‚daͤchte ich ‚koͤnnte man ihn ja wohl ſtehen und ſtaunen laſſen ‚wo er ſteht und ſtaunt!

Und so, dächte ich, könnte man ihn ja wohl stehen und staunen lassen, wo er steht und staunt!


Wenn er aus der unermeßlichen Ferne, die ein ſanftes Abendroth ſeinem Blicke weder ganz verhuͤllt noch ganz entdeckt, nun gar einen Fingerzeig mitbraͤchte, um den ich oft verlegen geweſen!

Wenn er aus der unermesslichen Ferne, die ein sanftes Abendrot seinem Blicke weder ganz verhüllt noch ganz entdeckt, nun gar einen Fingerzeig mitbrächte, um den ich oft verlegen gewesen!


— Warum wollen wir in allen poſitiven Religionen nicht lieber weiter nichts, als den Gang erblicken, nach welchem ſich der menſchliche Verſtand jedes Orts einzig und allein entwickeln koͤnnen, und noch ferner entwickeln ſoll; als uͤber eine derſelben entweder laͤcheln ‚oder zuͤrnen?

— Warum wollen wir in allen positiven Religionen nicht lieber weiter nichts, als den Gang erblicken, nach welchem sich der menschliche Verstand jedes Orts einzig und allein entwickeln können, und noch ferner entwickeln soll; als über eine derselben entweder lächeln, oder zürnen?


Dieſen unſern Hohn ‚dieſen unſern Unwillen ‚verdiente in der beſten Welt nichts: und nur die Religionen ſollten ihn verdienen?

Diesen unseren Hohn, diesen unseren Unwillen, verdiente in der besten Welt nichts: und nur die Religionen sollten ihn verdienen?


Gott haͤtte ſeine Hand bey allem im Spiele: nur bey unſern Irrthuͤmern nicht?

Gott hätte seine Hand bei allem im Spiele: nur bei unseren Irrtümern nicht?


Was die Erziehung bey dem einzeln Menſchen iſt, iſt die Offenbarung bey dem ganzen Menſchengeſchlechte.

Was die Erziehung bei dem einzeln Menschen ist, ist die Offenbarung bei dem ganzen Menschengeschlechte.


Erziehung iſt Offenbarung, die dem einzeln Menſchen geſchieht: und Offenbarung iſt Erziehung, die dem Menſchengeſchlechte geſchehen iſt, und noch geſchieht.

Erziehung ist Offenbarung, die dem einzeln Menschen geschieht: und Offenbarung ist Erziehung, die dem Menschengeschlechte geschehen ist, und noch geschieht.


Ob die Erziehung aus dieſem Geſichtspunkte zu betrachten, in der Paͤdagogik Nutzen haben kann, will ich hier nicht unterſuchen.

Ob die Erziehung aus diesem Gesichtspunkte zu betrachten, in der Pädagogik Nutzen haben kann, will ich hier nicht untersuchen.


Aber in der Theologie kann es gewiß ſehr großen Nutzen haben, und viele Schwierigkeiten heben, wenn man ſich die Offenbarung als eine Erziehung des Menſchengeſchlechts vorſtellet.

Aber in der Theologie kann es gewiss sehr großen Nutzen haben, und viele Schwierigkeiten heben, wenn man sich die Offenbarung als eine Erziehung des Menschengeschlechts vorstellet.


Erziehung giebt dem Menſchen nichts, was er nicht auch aus ſich ſelbſt haben koͤnnte: ſie giebt ihm das, was er aus ſich ſelber haben koͤnnte, nur geſchwinder und leichter.

Erziehung gibt dem Menschen nichts, was er nicht auch aus sich selbst haben könnte: Sie gibt ihm das, was er aus sich selber haben könnte, nur geschwinder und leichter.


Alſo giebt auch die Offenbarung dem Menſchengeſchlechte nichts, worauf die menſchliche Vernunft, ſich ſelbſt uͤberlaſſen, nicht auch kommen wuͤrde: ſondern ſie gab und giebt ihm die wichtigſten dieſer Dinge nur fruͤher.

Also gibt auch die Offenbarung dem Menschengeschlechte nichts, worauf die menschliche Vernunft, sich selbst überlassen, nicht auch kommen würde: sondern sie gab und gibt ihm die wichtigsten dieser Dinge nur früher.


Und ſo wie es der Erziehung nicht gleichguͤltig iſt, in welcher Ordnung ſie die Kraͤfte des Menſchen entwickelt; wie ſie dem Menſchen nicht alles auf einmal beybringen kann: eben ſo hat auch Gott bey ſeiner Offenbarung eine gewiſſe Ordnung, ein gewiſſes Maaß halten muͤſſen.

Und so wie es der Erziehung nicht gleichgültig ist, in welcher Ordnung sie die Kräfte des Menschen entwickelt; wie sie dem Menschen nicht alles auf einmal beibringen kann: eben so hat auch Gott bei seiner Offenbarung eine gewisse Ordnung, ein gewisses Maß halten müssen.


Wenn auch der erſte Menſch mit einem Begriffe von einem Einigen Gotte ſofort auſgeſtattet wurde: ſo konnte doch dieſer mitgetheilte, und nicht erworbene Begriff, unmoͤglich lange in ſeiner Lauterkeit beſtehen.

Wenn auch der erste Mensch mit einem Begriffe von einem einigen Gotte sofort ausgestattet wurde: so konnte doch dieser mitgeteilte, und nicht erworbene Begriff, unmöglich lange in seiner Lauterkeit bestehen.


Sobald ihn die ſich ſelbſt uͤberlaſſene menſchliche Vernunft zu bearbeiten anfing, zerlegte ſie den Einzigen Unermeßlichen in mehrere Ermeßlichere, und gab jedem dieſer Theile ein Merkzeichen.

Sobald ihn die sich selbst überlassene menschliche Vernunft zu bearbeiten anfing, zerlegte sie den Einzigen Unermesslichen in mehrere Ermeßlichere, und gab jedem dieser Teile ein Merkzeichen.


So entſtand natuͤrlicher Weiſe Vielgoͤtterey und Abgoͤtterey.

So entstand natürlicherweise Vielgötterei und Abgötterei.


Und wer weiß, wie viele Millionen Jahre ſich die menſchliche Vernunft noch in dieſen Irrwegen wuͤrde herumgetrieben haben; ohngeachtet uͤberall und zu allen Zeiten einzelne Menſchen erkannten, daß es Irrwege waren: wenn es Gott nicht gefallen hatte, ihr durch einen neuen Stoß eine beſſere Richtung zu geben.

Und wer weiß, wie viele Millionen Jahre sich die menschliche Vernunft noch in diesen Irrwegen würde herumgetrieben haben; ungeachtet überall und zu allen Zeiten einzelne Menschen erkannten, dass es Irrwege waren: wenn es Gott nicht gefallen hätte, ihr durch einen neuen Stoß eine bessere Richtung zu geben.


Da er aber einem jeden einzeln Menſchen ſich nicht mehr offenbaren konnte, noch wollte: ſo waͤhlte er ſich ein einzelnes Volk zu ſeiner beſondern Erziehung; und eben das ungeſchliffenſte, das verwildertſte, um mit ihm ganz von vorne anfangen zu koͤnnen.

Da er aber einem jeden einzeln Menschen sich nicht mehr offenbaren konnte, noch wollte: so wählte er sich ein einzelnes Volk zu seiner besonderen Erziehung; und eben das ungeschliffenste, das verwildertste, um mit ihm ganz von vorne anfangen zu können.


Dieß war das Iſraelitiſche Volk, von welchem man gar nicht einmal weiß, was es fuͤr einen Gottesdienſt in Aegypten hatte.

Dies war das israelitische Volk, von welchem man gar nicht einmal weiß, was es für einen Gottesdienst in Ägypten hatte.


Denn an dem Gottesdienſte der Aegyptier durften ſo verachtete Sklaven nicht Theil nehmen: und der Gott ſeiner Vaͤter war ihm gaͤnzlich unbekannt geworden.

Denn an dem Gottesdienste der Ägypter durften so verachtete Sklaven nicht Teil nehmen: und der Gott seiner Väter war ihm gänzlich unbekannt geworden.


Vielleicht, daß ihm die Aegyptier allen Gott, alle Goͤtter ausdruͤcklich unterſagt hatten; es in den Glauben geſtuͤrzt hatten, es habe gar keinen Gott, gar keine Goͤtter;

Vielleicht, dass ihm die Ägypter allen Gott, alle Götter ausdrücklich untersagt hatten; es in den Glauben gestürzt hatten, es habe gar keinen Gott, gar keine Götter;


Gott, Goͤtter haben, ſey nur ein Vorrecht der beſſern Aegyptier: und das, um es mit ſo viel groͤßerm Anſcheine von Billigkeit tyranniſiren zu duͤrfen.

Gott, Götter haben, sei nur ein Vorrecht der besseren Ägypter: und das, um es mit so viel Größerem anscheine von Billigkeit tyrannisieren zu dürfen.


— Machen Chriſten es mit ihren Sklaven noch itzt viel anders?

— Machen Christen es mit ihren Sklaven noch jetzt viel anders?


Dieſem rohen Volke alſo ließ ſich Gott anfangs blos als den Gott ſeiner Vaͤter ankuͤndigen, um es nur erſt mit der Idee eines auch ihm zuſtehenden Gottes bekannt und vertraut zu machen.

Diesem rohen Volke also ließ sich Gott anfangs bloß als den Gott seiner Väter ankündigen, um es nur erst mit der Idee eines auch ihm zustehenden Gottes bekannt und vertraut zu machen.


Durch die Wunder, mit welchen er es aus Aegypten fuͤhrte, und in Kanaan einſetzte, bezeugte er ſich ihm gleich darauf als einen Gott, der maͤchtiger ſey, als irgend ein andrer Gott.

Durch die Wunder, mit welchen er es aus Ägypten führte, und in Kanaan einsetzte, bezeugte er sich ihm gleich darauf als einen Gott, der mächtiger sei, als irgendein anderer Gott.


Und indem er fortfuhr, ſich ihm als den Maͤchtigſten von allen zu bezeugen — welches doch nur einer ſeyn kann, — gewoͤhnte er es allmaͤlig zu dem Begriffe des Einigen.

Und indem er fortfuhr, sich ihm als den Mächtigsten von allen zu bezeugen — welches doch nur einer sein kann, — gewöhnte er es allmählich zu dem Begriffe des einigen.


Aber wie weit war dieſer Begriff des Einigen, noch unter dem wahren tranſcendentalen Begriffe des Einigen, welchen die Vernunft ſo ſpaͤt erſt aus dem Begriffe des Unendlichen mit Sicherheit ſchließen lernen!

Aber wie weit war dieser Begriff des einigen, noch unter dem wahren transzendentalen Begriffe des einigen, welchen die Vernunft so spät erst aus dem Begriffe des Unendlichen mit Sicherheit schließen lernen!


Zu dem wahren Begriffe des Einigen — wenn ſich ihm auch ſchon die Beſſerern des Volks mehr ober weniger naͤherten — konnte ſich doch das Volk lange nicht erheben: und dieſes war die einzige wahre Urſache, warum es ſo oft ſeinen Einigen Gott verließ, und den Einigen, d. i. Maͤchtigſten, in irgend einem andern Gotte eines andern Volks zu finden glaubte.

Zu dem wahren Begriffe des einigen — wenn sich ihm auch schon die Besserern des Volks mehr oder weniger näherten — konnte sich doch das Volk lange nicht erheben: und dieses war die einzige wahre Ursache, warum es so oft seinen einigen Gott verließ, und den einigen, d. i. Mächtigsten, in irgendeinem anderen Gotte eines anderen Volks zu finden glaubte.


Ein Volk aber, das ſo roh, ſo ungeſchickt zu abgezognen Gedanken war, noch ſo voͤllig in ſeiner Kindheit war, was war es fuͤr einer moraliſchen Erziehung faͤhig?

Ein Volk aber, das so roh, so ungeschickt zu abgezogenen Gedanken war, noch so völlig in seiner Kindheit war, was war es für einer moralischen Erziehung fähig?


Keiner andern, als die dem Alter der Kindheit entſpricht.

Keiner anderen, als die dem Alter der Kindheit entspricht.


Der Erziehung durch unmittelbare ſinnliche Strafen und Belohnungen.

Der Erziehung durch unmittelbare sinnliche Strafen und Belohnungen.


Auch hier alſo treffen Erziehung und Offenbarung zuſammen.

Auch hier also treffen Erziehung und Offenbarung zusammen.


Noch konnte Gott ſeinem Volke keine andere Religion, kein anders Geſetz geben, als eines, durch deſſen Beobachtung oder Nichtbeobachtung es hier auf Erden gluͤcklich oder ungluͤcklich zu werden hoffte oder fuͤrchtete.

Noch konnte Gott seinem Volke keine andere Religion, kein anderes Gesetz geben, als eines, durch dessen Beobachtung oder Nichtbeobachtung es hier auf Erden glücklich oder unglücklich zu werden hoffte oder fürchtete.


Denn weiter als auf dieſes Leben gingen noch ſeine Blicke nicht.

Denn weiter als auf dieses Leben gingen noch seine Blicke nicht.


Es wußte von keiner Unſterblichkeit der Seele; es ſehnte ſich nach keinem kuͤnftigen Leben.

Es wusste von keiner Unsterblichkeit der Seele; es sehnte sich nach keinem künftigen Leben.


Ihm aber nun ſchon dieſe Dinge zu offenbaren, welchen ſeine Vernunft noch ſo wenig gewachſen war: was wuͤrde es bey Gott anders geweſen ſeyn, als der Fehler des eiteln Paͤdagogen, der ſein Kind lieber uͤbereilen und mit ihm prahlen, als gruͤndlich unterrichten will.

Ihm aber nun schon diese Dinge zu offenbaren, welchen seine Vernunft noch so wenig gewachsen war: Was würde es bei Gott anders gewesen sein, als der Fehler des eitlen Pädagogen, der sein Kind lieber übereilen und mit ihm prahlen, als gründlich unterrichten will.


Allein wozu, wird man fragen, dieſe Erziehung eines ſo rohen Volkes, eines Volkes, mit welchem Gott ſo ganz von vorne anfangen mußte?

Allein wozu, wird man fragen, diese Erziehung eines so rohen Volkes, eines Volkes, mit welchem Gott so ganz von vorne anfangen musste?


Ich antworte: um in der Folge der Zeit einzelne Glieder deſſelben ſo viel ſichrer zu Erziehern aller uͤbrigen Voͤlker brauchen zu koͤnnen.

Ich antworte: um in der Folge der Zeit einzelne Glieder desselben so viel sicherer zu Erziehern aller übrigen Völker brauchen zu können.


Er erzog in ihm die kuͤnftigen Erzieher des Menſchengeſchlechts.

Er erzog in ihm die künftigen Erzieher des Menschengeschlechts.


Das wurden Juden, das konnten nur Juden werden, nur Maͤnner aus einem ſo erzogenen Volke.

Das wurden Juden, das konnten nur Juden werden, nur Männer aus einem so erzogenen Volke.


Als das Kind unter Schlaͤgen und Liebkoſungen aufgewachſen und nun zu Jahren des Verſtandes gekommen war, ſtieß es der Vater auf einmal in die Fremde; und hier erkannte es auf einmal das Gute, das es in ſeines Vaters Hauſe gehabt und nicht erkannt hatte.

Als das Kind unter Schlägen und Liebkosungen aufgewachsen und nun zu Jahren des Verstandes gekommen war, stieß es der Vater auf einmal in die Fremde; und hier erkannte es auf einmal das Gute, das es in seines Vaters Hause gehabt und nicht erkannt hatte.


Waͤhrend daß Gott ſein erwaͤhltes Volk durch alle Staffeln einer kindiſchen Erziehung fuͤhrte: waren die andern Voͤlker des Erdbodens bey dem Lichte der Vernunft ihren Weg fortgegangen.

Während dass Gott sein erwähltes Volk durch alle Staffeln einer kindischen Erziehung führte: waren die anderen Völker des Erdbodens bei dem Lichte der Vernunft ihren Weg fortgegangen.


Die meiſten derſelben waren weit hinter dem erwaͤhlten Volke zuruͤckgeblieben: nur einige waren ihm zuvorgekommen.

Die meisten derselben waren weit hinter dem erwählten Volke zurückgeblieben: nur einige waren ihm zuvorgekommen.


Und auch das geſchieht bey Kindern, die man fuͤr ſich aufwachſen laͤßt; viele bleiben ganz roh; einige bilden ſich zum Erſtaunen ſelbſt.

Und auch das geschieht bei Kindern, die man für sich aufwachsen lässt; viele bleiben ganz roh; einige bilden sich zum Erstaunen selbst.


Wie aber dieſe gluͤcklichern Einige nichts gegen den Nutzen und die Nothwendigkeit der Erziehung beweiſen: ſo beweiſen die wenigen heidniſchen Voͤlker, die ſelbſt in der Erkenntniß Gottes vor dem erwaͤhlten Volke noch bis itzt einen Vorſprung zu haben ſchienen, nichts gegen die Offenbarung.

Wie aber diese glücklicheren einige nichts gegen den Nutzen und die Notwendigkeit der Erziehung beweisen: so beweisen die wenigen heidnischen Völker, die selbst in der Erkenntnis Gottes vor dem erwählten Volke noch bis jetzt einen Vorsprung zu haben schienen, nichts gegen die Offenbarung.


Das Kind der Erziehung faͤngt mit langſamen aber ſichern Schritten an; es hohlt manches gluͤcklicher organiſirte Kind

Das Kind der Erziehung fängt mit langsamen aber sichern Schritten an; es holt manches glücklicher organisierte Kind


der Natur ſpaͤt ein; aber es hohlt es doch ein, und iſt alsdann nie wieder von ihm

der Natur spät ein; aber es holt es doch ein, und ist alsdann nie wieder von ihm


Daß, — die Lehre von der Einheit Gottes bey Seite geſetzt, welche in den Buͤchern des Alten Teſtaments ſich findet, und ſich nicht findet — daß, ſage ich, wenigſtens die Lehre von der Unſterblichkeit der Seele, und die damit verbundene Lehre von Strafe und Belohnung in einem kuͤnftigen Leben, darinn voͤllig fremd ſind: beweiſet eben ſo wenig wider den goͤttlichen Urſprung dieſer Buͤcher.

Dass, — die Lehre von der Einheit Gottes bei Seite gesetzt, welche in den Büchern des Alten Testaments sich findet, und sich nicht findet — dass, sage ich, wenigstens die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele, und die damit verbundene Lehre von Strafe und Belohnung in einem künftigen Leben, darin völlig fremd sind: beweiset ebenso wenig wider den göttlichen Ursprung dieser Bücher.


Es kann dem ohngeachtet mit allen darinn enthaltenen Wundern und Prophezeyungen ſeine gute Richtigkeit haben.

Es kann dem ungeachtet mit allen darin enthaltenen Wundern und Prophezeiungen seine gute Richtigkeit haben.


Denn laßt uns ſetzen, jene Lehren wuͤrden nicht allein darinn vermißt, jene Lehren waͤren auch ſogar nicht einmal wahr; laßt uns ſetzen, es waͤre wirklich fuͤr die Menſchen in dieſem Leben alles aus: waͤre darum das Daſeyn Gottes minder erwieſen?

Denn lasst uns setzen, jene Lehren würden nicht allein darin vermisst, jene Lehren wären auch sogar nicht einmal wahr; lasst uns setzen, es wäre wirklich für die Menschen in diesem Leben alles aus: wäre darum das Dasein Gottes minder erwiesen?


ſtuͤnde es darum Gotte minder frey, wuͤrde es darum Gotte minder ziemen, ſich der zeitlichen Schickſale irgend eines Volks aus dieſem vergaͤnglichen Geſchlechte unmittelbar anzunehmen?

stünde es darum Gotte minder frei, würde es darum Gotte minder ziemen, sich der zeitlichen Schicksale irgendeines Volks aus diesem vergänglichen Geschlecht unmittelbar anzunehmen?